نهج البلاغه

شرح نهج البلاغه محمد تقی شوشتری – خطبه ۱۱۵

[صفحه ۲۶۶]
(الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) (ارسله داعیا الی الحق و شاهدا علی الخلق) (یا ایها النبی انا ارسلناک شاهدا و مبشرا و نذیرا و داعیا الی الله باذنه و سراجا منیرا)، (فکیف اذا جئنا من کل امه بشهید و جئنا بک علی هولاء شهیدا یومئذ یود الذین کفروا و عصوا الرسول لو تسوی بهم الارض و لا یکتمون الله حدیثا). (فبلغ رسالات ربه غیر وان) من: و نی ینی، ای: ضعف. (و لا مقصر) فی التبلیغ، حتی انه (ص) حضر یوم وفاته مع شده مرضه- کما روی- المسجد و قال: (و اتقوا یوما ترجعون فیه الی الله ثم توفی کل نفس ما کسبت و هم لا یظلمون) ایها الناس لا یدعی مدع و لا یتمنی متمن انه ینجو الا بعمل و رحمه، و لو عصیت هویت، اللهم هل بلغت. و قالوا: خطب (ص) بمنی فی حجه الوداع، و قال فی جمله ما قال: و کل ماتره او بدع کانت فی الجاهلیه، او دم او مال فهو تحت قدمی هاتین، لیس احد اکرم من احد الا بالتقوی، الا هل بلغت. قالوا: نعم. قال: اللهم اشهد. ثم قال: الا و کل ربا فی الجاهلیه موضوع، و اول موضوع منه ربا (الفصل السادس- فی النبوه الخاصه) العباس بن عبدالمطلب، الا و کل دم کان فی الجاهلیه فهو موضوع، و اول دم موضوع دم ربیعه، الا هل بلغت. قالوا:
نعم. قال: اللهم اشهد. ثم قال: الا و ان الشیطان قد یئس ان یعبد بارضکم هذه، ولکنه راض بما تحتقرون من اعمالکم، الا انه اذا اطیع فقد عبد، الا ایها الناس ان المسلم اخو المسلم حقا، لا یحل لامری مسلم دم امری مسلم، و ماله الا ما اعطاه بطیبه نفس منه، و انی امرت ان اقاتل الناس حتی یقولوا: لا اله الا الله. فاذا قالوها فقد عصموا منی دماءهم و اموالهم الا بحقها، و حسابهم علی الله، الا هل بلغت. قالوا: نعم. قال اللهم اشهد. ثم قال: ایها الناس احفظوا قولی تنتفعوا به بعدی، و افهموه تنعشوا، الا لا ترجعوا بعدی کفارا، یضرب بعضکم رقاب بعض بالسیف علی الدنیا، فان انتم فعلتم ذلک- و لتفعلن- لتجدونی فی کتیبه بین جبرئیل و میکائیل اضرب وجوهکم بالسیف- قال: ثم التفت عن یمینه، فسکت- ثم قال: ان شاء الله او علی بن ابی‌طالب. (و جاهد فی الله اعداءه غیر واهن) ای: ضعیف. (و لا معذر) و المعذر بالتشدید: من یاتی بالعذر باطلا. و ضبطته (المصریه) بدون التشدید و هو غلط، لان المعذر بدونه من له عذر صحیح، و انما ینفی عنه (ص) التعذیر لا الاعذار، قال تعالی: (و جاء المعذرون من الاعراب … ). قالوا: وصف احد احبار اهل الکتاب لکعب بن اسد الیهودی (الفصل السادس-
فی النبوه الخاصه) النبی (ص) بانه یضع سیفه علی عاتقه، و لا یبالی من لاقی، و لما اراد النبی (ص) قتل کعب فی اسراء بنی‌النضیر ذکره قول ذاک الحبر، فاقر به، ولکن قال: لا اسلم لئلا یقول الناس: انه جزع عند الموت. (امام من اتقی و بصر من اهتدی) مرت الجملتان فی طی الخطبه (۹۲) لکن ثمه: (و بصیره من اهتدی).
[صفحه ۲۲۵]
(و لو) فی (المصریه) (لو) و لیس بصواب. (تعلمون ما اعلم) من استیلاء الجبابره علیکم عقوبه من الله تعالی فی و هنکم فی امر الله تعالی فی حقه (ع) یوم السقیفه، و یوم الشوری، و یوم رفع المصاحف، و ایام غارات معاویه الی ان ینجر الی تسلط الحجاج علیهم، و قد افصح (ع) عنه فی ذیل کلامه بعد العنوان. (مما طوی عنکم غیبه) و خفی علیکم خبره. (اذن لخرجتم الی الصعدات) ای: الطرق، و ترکتم البیوت. (تبکون علی اعمالکم) قال تعالی (فلیضحکوا قلیلا و لیبکوا کثیرا (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) جزاء بما کانوا یکسبون). (و تلتدمون) ای: تضربون صدورکم کالنساء فی النیاحه. (علی انفسکم) ای: علی ماتم انفسکم. (و لترکتم اموالکم لا حارس) ای: حافظ. (لها، و لا خالف علیها) فان الناس اذا غابوا عن اموالهم یخلفون علیها من یحفظها. (و لهمت کل امری نفسه) هکذا فی (المصریه)، و الصواب: (منکم نفسه) کما فی الثلاثه. قال ابن ابی‌الحدید: و یروی (و لاهمت) و هو اصح- قلت: و یشهد لاصحیته لفظ القرآن قال تعالی (و طائفه قد اهمتهم انفسهم) ای: یکون یومئذ هم کل امری نجاه نفسه. (لا یلتفت الی غیرها) کیوم القیامه. (و لکنکم نسیتم ما ذکرتم، و
امنتم ما حذرتم) من ان من اعان ظالما- بل لو عذره- سلط الله تعالی علیه قال تعالی: (و کذلک نولی بعض الظالمین بعضا بما کانوا یکسبون). و فی (خلفاء ابن قتیبه)- فی طی خطبته (ع) لما دعاهم الی حرب معاویه بعد انقضاء امر الخوارج، و ترکهم له (ع) فی نفر-(و الله یا اهل العراق ما اظن هولاء القوم من اهل الشام الا ظاهرین علیکم)- فقالوا: ابعلم تقول ذلک یا امیرالمومنین؟ – فقال: نعم، و الذی فلق الحبه، و برا النسمه انی اری امورهم (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) قد علت، و اری امورکم قد خبت، و اراهم جادین فی باطلهم، و اراکم و انین فی حقکم، و اراهم مجتمعین، و اراکم متفرقین، و اراهم لصاحبهم معاویه مطیعین، و اراکم لی عاصین، اما و الله لئن ظهروا علیکم بعدی لتجدنهم ارباب سوء. کانهم و الله عن قریب قد شارکوکم فی بلادکم، و حملوا الی بلادهم و کانی انظر الیکم تکشون کشیش الضباب لا تاخذون لله حقا، و لا تمنعون له حرمه. و کانی انظر الیهم یقتلون صلحائکم، و یخیفون علمائکم. و کانی انظر الیکم یحرمونکم، و یحجبونکم، و یدنون الناس دونکم. فلو قد رایتم الحرمان، و لقیتم الذل و الهوان، و وقع السیف، و نزل الخوف لندمتم، و تحسرتم علی تفریطکم فی ج
هاد عدوکم، و تذکرتم ما انتم فیه من الخفض، و العافیه حین لا ینفعکم التذکار. فقال الناس: قد علمنا یا امیرالمومنین ان قولک کله و جمیع لفظک یکون حقا اتری معاویه یکون علینا امیرا؟ فقال (ع): لا تکرهون امره معاویه. فان امرته سلم و عافیه. فلو قد مات رایتم الرووس تندر عن کواهلها کانها الحنظل. وعدا کان مفعولا. فاما امره معاویه فلست اخاف علیکم شرما، و ما بعدها ادمی و امر. (فتاه) ای: وقع فی الحیره. (منکم رایکم). (و تشتت) ای: تفر ق. (علیکم امرکم، و لوددت) هکذا فی (المصریه)، و الصواب: (لوددت) (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) کما فی الثلاثه، و لان المقام مقام الفصل. (ان الله فرق بینی و بینکم، و الحقنی بمن هو احق بی منکم) قال ابن ابی‌الحدید: ای: النبی (ص) و الصالحین من اصحابه کحمزه، و جعفر، و امثالهما ممن کان (ع) یثنی علیه. قلت: و کذلک شیعته العارفون بحقه کسلمان، و ابی‌ذر، و المقداد، و عمار، و نظراوهم. (قوم و الله میامین) جمع میمون. (الرای مراجیح الحلم) بالکسر الاناه، و فعله حلم بالضم. (مقاویل) جمع مقوال مبالغه قائل. (بالحق) فی (سفیانیه الجاحظ): کان ابوذر یصرخ کل یوم علی باب قصر معاویه: (اتاکم القطار
یحمل النار. اللهم اللعن الامرین بالمعروف التارکین له. اللهم العن الناهین عن المنکر المرتکبین له. و فی (طبقات ابن سعد): انه قیل له: الم ینهک عثمان عن الفتیا. فقال ابوذر: و الله لو وضعتم الصمصامه علی هذا- و اشار الی حلقه- علی ان اترک کلمه سمعتها من النبی (ص) لانفذتها قبل ان یکون ذلک. (متاریک) جمع متراک مبالغه تارک. (للبغی، مضوا قدما علی الطریقه) بضمتین ای: اقداما یاتی للواحد، و التثنیه، الجمع، و المذکر، و المونث. قال الشاعر (تمضی اذا زجرت عن سواه قدما). (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) (و اوجفوا) ای: اسرعوا فی السیر قال تعالی: (فما اوجفتم علیه من خیل و لا رکاب). (علی المحجه) جاده الطریق، و المراد سبیل الشریعه. (فظفروا بالعقبی الدائمه، و الکرامه البارده) ای: الثابته و فی الدیوان: فقداعرف اقواما و ان کانوا صعالیکا مساریع الی النجده للبغی متاریکا (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) اقول: الوذحه: الخنفساء. و هذا القول یومی به الی الحجاج، و له مع الوذحه حدیث لیس هذا موضع ذکره. اقول: روی (المسعودی فی مروجه): عن المنقری عن عبدالعزیز بن الخطاب عن فضیل بن مرزوق قال: لما غلب بسر بن ارطاه
علی الیمن، و کان من قتله لابنی عبیدالله بن العباس و لاهل مکه و المدینه و الیمن ما کان، قام علی (ع) خطیبا فحمد الله و اثنی علیه، و صلی علی نبیه محمد (ص) ثم قال: ان بسرا قد غلب علی الیمن، و الله ما اری هولاء القوم الا سیغلبون علی ما فی ایدیکم و ما ذلک بحق فی ایدیهم، و لکن بطاعتهم، و استقامتهم لصاحبهم، و معصیتکم لی، تناصرهم و تخاذ لکم، و اصلاح بلادهم و افساد بلادکم- الی ان قال-. اللهم عجل علیهم بالغلام الثقفی الذیال المیال یاکل خضرتها، و یلبس فروتها، و یحکم فیها بحکم الجاهلیه لا یقبل من محسنها، و لا یتجاوز عن مسیئها- و ما کان ولد الحجاج یومئذ-. و روی (ابوالفرج فی مقاتله)، عن اسماعیل بن موسی من بیت السدی، عن علی بن مسهر، عن الاحلج، عن موسی بن ابی‌النعمان قال: جاء الاشعث (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) الی امیرالمومنین (ع) یستاذن علیه فرده قنبر. فادمی الاشعث انفه، فخرج علی (ع) و هو یقول: مالی و لک یا اشعث! اما و الله لو بعبد ثقیف تمرست لا قشعرت شعیراتک. قیل یا امیرالمومنین و من غلام ثقیف؟ قال: غلام یلیهم لا یبقی اهل بیت من العرب الا ادخلهم ذلا. قیل: یا امیرالمومنین کم یلی، و کم یمکث؟ قال عشرین ان بلغه
ا. و روی عثمان بن سعید- و قد نقله ابن ابی‌الحدید فی موضع آخر- عن یحیی التیمی عن الاعمش، عن اسماعیل بن رجاء قال: قام اعشی باهله- و هو یومئذ غلام حدث- الی علی (ع) و هو یخطب و یذکر الملاحم. فقال: یا امیر المومنین! ما اشبه هذا الحدیث بحدیث خرافه. فقال علی (ع): ان کنت آثما فی ما قلت یا غلام فرماک الله بغلام ثقیف- ثم سکت- فقام رجال فقالوا: و من غلام ثقیف یا امیرالمومنین؟ قال: غلام یملک بلدتکم هذه لا یترک الله حرمه الا انتهکها یضرب عنق هذا الغلام بسیفه. فقالوا: کم یملک یا امیرالمومنین؟ قال: عشرین ان بلغها. قالوا: فیقتل قتلا ام یموت موتا؟ قال (ع): (بل یموت حتف انفه بداء البطن یثقب سریره لکثره ما یخرج من جوفه). قال اسماعیل بن رجاء: فو الله لقد رایت بعینی اعشی باهله، و قد احضر فی جمله الاسری الذین اسروا من جیش ابن الاشعث بین یدی الحجاج فقرعه و وبخه، و استنشده شعره الذی یحرض فیه ابن الاشعث علی الحرب، ثم ضرب عنقه فی ذاک المجلس. و روی (الاحتجاج): ان عباد بن قیس- من بکر بن وائل- قام الی علی (ع) بعد فتح البصره، و قال له: جئنا نطلب غنائمنا فجائنا بالترهات. فقال (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) له امیرالمومنین (ع)
: ان کنت کاذبا فلا اماتک الله حتی یدرکک غلام ثقیف. قالوا: و من غلام ثقیف؟ قال: رجل لا یدع الله حرمه الا انتهکها: قالوا: افیموت او یقتل؟ فقال (ع): یقتله قاصم الجبارین بموت فاحش یحترق منه دبره لکثره ما یجری من بطنه. و نقل (المختلف) فی احکام البغاه عن العمانی قال: ان رجلا من عبد القیس قام یوم الجمل. فقال: یا امیرالمومنین ما عدلت حین تقسم بیننا اموالهم، و لا تقسم بیننا نسائهم، و لا ابنائهم. فقال له: ان کنت کاذبا فلا اماتک الله حتی تدرک غلام ثقیف، و ذلک ان دار الهجره حرمت ما فیها، و دار الشرک احلت ما فیها. فایکم یاخذ امه من سهمه. فقام رجل فقال: و ما غلام ثقیف یا امیرالمومنین؟ قال: عبد لا یدع لله، حرمه الا هتکها. قال: یقتل او یموت؟ قال: بل یقصمه الله قاصم الجبارین. و فی (کامل الجزری): قال الحسن البصری: سمعت علیا(ع) علی المنبر یقول: اللهم ائتمنتهم فخانونی، ونصحتهم فغشونی. اللهم فسلط علیهم غلام ثقیف یحکم فی دمائهم و اموالهم بحکم الجاهلیه. فوصفه و هو یقول: الزیال ممجر الانهار. یاکل خضرتها، و یلبس فروتها. قال الحسن: هذه و الله صفه الحجاج. قال حبیب بن ابی‌ثابت قال علی (ع) لرجل: لا تموت حتی تدرک فتی ثقیف. قیل له: یا امیر
المومنین ما فتی ثقیف؟ قال: لیقالن له یوم القیامه اکفنا زاویه من زوایا جهنم. رجل یملک عشرین او بعضا و عشرین سنه لا یدع لله معصیه الا ارتکبها حتی لو لم تبق الا معصیه واحده بینه و بینه باب مغلق لکسره حتی یرتکبها. (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) (اما و الله لیسلطن علیکم غلام ثقیف) مراده (ع) بغلام ثقیف الحجاج، و اخبر(ع) فی موضع آخر بغلام ثقیف آخر ابن عم الحجاج باسمه و نسبه یوسف بن عمر. ففی (ارشاد المفید): قال (ع) ایها الناس انی دعوتکم الی الحق فتولیتم عنی، و ضربتکم بالدره فاعییتمونی. اما انه سیلیکم من بعدی ولاه لا یرضون منکم بهذا حتی یعذبوکم بالسیاط و الحدید انه من عذب الناس فی الدنیا عذبه الله فی الاخره، و آیه ذلک ان یاتیکم صاحب الیمن حتی یحل بین اظهرکم. فیاخذ العمال و عمال العمال. رجل یقال له یوسف بن عمر. قلت: و صار الامر کما ذکر (ع) فغضب هشام علی خالد القسری عمله علی العراق. فکتب الی یوسف بالیمن بعهده علی العراق فقدم و اخذ خالدا و عماله. فعذبهم و صادرهم و مات خالد و عامله بلال بن ابی‌برده فی عذابه. و نقله ابن ابی‌الحدید فی موضع آخر بلفظ آخر. اخبر (ع) بالحجاج و یوسف معا بوصفهما فقال: قال (ع): (لقد د
عوتکم الی الحق فتولیتم، و ضربتکم بالدره. فما استقمتم وستلیکم ولاه یعذبونکم بالسیاط و الحدید، و سیاتیکم غلاما ثقیف اخقش و حصوب یقتلان و یظلمان، و قلیل ما یمکنان)- و قال: الاخفش ضعیف البصر خلقه. و کان الحجاج کذلک، و الحصوب القصیر الدمیم، و کان یوسف کذلک. ثم کما انه (ع) اخبر بتسلط غلام ثقیف- و هو الحجاج- فی مواضع کثیره عموما و خصوصا خبرا و دعائ، و بتسلطه مع ابن عمه کما عرفت فی موضع کذلک دعا الحسین (ع) علی قتلته من اهل الکوفه بتسلط غلام ثقیف – ای المختار- علیهم لینتقم منهم. فروی (المناقب) مسندا عن عبدالله بن (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) الحسن انه (ع) قال لهم فی جمله ما قال لهم: (الا ثم لا تلبثون بعدها الا کریث ما یرکب الفرس حتی تدرو بکم الرحی، عهد عهده الی ابی عن جدی (فاجمعوا امرکم و شرکائکم ثم کیدونی جمیعا، و لا تنظرون انی توکلت علی الله ربی و ربکم ما من دابه الا و هو آخذ بناصیتها ان ربی علی صراط مستقیم) اللهم احبس عنهم قطر السمائ، و ابعث علیهم سنین کسنی یوسف و سلط علیهم غلام ثقیف یسقیهم کاسا مصبره، و لا یدع فیهم احدا الا قتله بقتله و ضربه بضربه ینتقم لی و لاولیائی، و اهل بیتی و اشیاعی منهم. فانه
م غرونا و کذبونا و خذ لونا … و رواه (التحف) و (الاحتجاج) و (اللهوف). هذا، و فی (الاغانی): قال عبدالملک لابن الزبیر الشاعر الاسدی: انشدنی ابیاتک فی و فی الحجاج و ابن الزبیر- بعد قتل الحجاج لابن الزبیر و بعثه براسه الیه- فانشده. کانی بعبد الله یرکب ردعه و فیه سنان زاعبی محرب و قد فر عنه الملحدون و حلقت به و بمن آساه عنقاء مغرب تولوا فخلوه فشال بشلوه طویل من الاجذاع عار مشذب بکفی غلام من ثقیف نمت به قریش و ذوالمجد التلید معتب فقال له عبدالملک: لا تقل غلام، و لکن قل: همام. و فی السیر: قدمت لبلی الاخیلیه علی الحجاج فانشدته: اذا ورد الحجاج ارضا مریضه تتبع اقصی دائها فشفاها شفاها من الداء العقام الذی فیها غلام اذا هز القناه ثناها (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) فقال لها: لا تقولی غلام، و لکن قولی همام. و اما ثقیف فاختلف فیها هل هی من بقایا ثمود او ایاد او هوازن. و فی (کامل المبرد): قال الحجاج علی المنبر: تزعمون انا من بقایا ثمود. و الله تعالی یقول: (و ثمود فما ابقی). و قال الحجاج لابی العسوس الطائی: ای اقدم انزول ثقیف الطائف ام نزول طیی الجبلین؟ فقال له: ان کانت ثقیف من بکر
بن هوازن فنزول طیی قبلها، و ان کانت ثقیف من ثمود فهی اقدم. فقال له الحجاج: اتقنی فانی سریع الخطفه. و قال الشاعر: فلولا بنو مروان کان ابن یوسف کما کان عبدا من عبید ایاد ثم تسلط الحجاج علی اهل العراق کما اخبر (ع) کان فی سنه (۷۵) و سبب تولیته ان المهلب بن ابی‌صفره لما کان یقاتل الخوارج بالعراق. و کان الناس بطاء عنه، کتب الی عبدالملک- کما فی (المروج)- اما بعثت الی بالرجال و اما خلیت بینهم و بین البصره. فخرج الی اصحابه. فقال: ویلکم من للعراق؟ فصمتوا و قام الحجاج فقال: انا، و قال الثانیه و الثالثه و یقول الحجاج: انا. فقال له فی الثالثه: انت زنبورها. فکتب له عهده فشخص. فلما بلغ القادسیه امر الجیش ان یقیلوا، و یروحوا، و دعا بجمل علیه قتب. فجلس علیه بغیر حشیه و لا وطاء و اخذ الکتاب بیده، و لبس ثیاب السفر،و تعمم بعمامه حتی دخل الکوفه وحده. فجعل ینادی: الصلاه جامعه، و ما منهم رجل جلس فی مجلسه الا و معه العشرون و الثلاثون و اکثر من اهله و موالیه. فصعد المنبر متلثما (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) متنکبا قوسه. فجلس واضعا ابهامه علی فیه. فقال بعضهم لبعض: قوموا حتی نحصبه. فقال بعض: حتی نسمع ما یقول. فمن ق
ائل یقول: حصر الرجل، و من قائل یقول: اعرابی ما ابصر حجته. فلما غص المجلس باهله حسر اللثام عن وجهه ثم قام و نحی العمامه عن راسه. فو الله ما حمد الله و لا اثنی علیه، و لا صلی علی نبیه، و کان اول ما بداهم به ان قال: انا ابن جلا و طلاع الثنایا متی اضع العمامه تعرفوننی – الی ان قال- و اعلموا انه لیس منی الاکثار و الاهذار، و لا منکم الفرار و النفار.انما هو انتضاء السیف ثم لا اغمده فی شتاء و لا صیف حتی یقیم الله للخلیفه اودکم- الی ان قال-. یا غلام! اقرا علیهم کتاب الخلیفه. فقرا القاری (اما بعد. سلام علیکم فانی احمد الیکم الله) فقال له: اقطع. یا عبید العصا! یسلم علیکم الخلیفه فلا یرد راد منکم السلام! هذا ادب ابن نهیه- و هو صاحب شرطه کان بالعراق- اما و الله لاودبنکم غیر هذا الادب. یا غلام ابدا بالکتاب. فلما بلغ الی قوله (سلام علیکم) لم یبق منهم احد الا قال: و علی الخلیفه السلام. و فی (تاریخ الطبری): ولاه عبدالملک علی العراق بعد اخیه بشر. فدخل الکوفه حین انتشر النهار فجاه. فصعد المنبر و قال: اما و الله انی لاحمل الشر محمله و اخذوه بنعله، و اجزیه بمثله، و انی لاری رووسا قد اینعت، و حان قطافها وانی لاری الدماء بین ال
عمائم و اللحی قد شمرت عن ساقها تشمیرا. هذا اوان الشد فاشتدی زیم قد لفها اللیل بسواق حطم لیس براعی ابل و لا غنم و لا بجزار علی ظهر و ضم قد لفها اللیل بعصلبی اورع خراج من الدوی (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) مهاجر لیس باعرابی لیس اوان یکره الخلاط جائت به و القلص الاعلاط تهوی هوی سابق الغطاط و انی و الله یا اهل العراق ما اغمز کتغماز التین، و لا یقعقع لی بالشنان، و لقد فررت عن ذکاء و جربت الی الغابه القصوی. ان الخلیفه عبدالملک نثر کنانته ثم عجم عیدانها فوجدنی امرها عودا، و اصلبها مکسرا فوجهنی الیکم انکم طالما اوضعتم فی الفتن، و سننتم سنن البغی. اما و الله لالحونکم لحو العود، و لاعصبنکم عصب السلمه، و لاضربنکم ضرب غرائب الابل. انی و الله لا اعد الا وفیت، و لا اخلق الا فریت، و ایای و هذه الجماعات و قیلا و قالا، و الله لتستقیمن علی سبل الحق او لادعن لکل رجل منکم شغلا فی جسده، و من وجدته بعد ثالثه من بعث المهلب سفکت دمه و انهبت ماله- الی ان قال- اقسم بالله لتقلبن علی الانصاف و لتدعن الارجاف، و کان و کان، و اخبرنی فلان عن فلان او لاهبرنکم بالسیف هبرا یدع النساء ایامی و الولدن یتامی، و
حتی تمشوا السمهی، و تقلعوا عن‌ها و ها. ایای، و هذه الزرافات لا یرکبن الرجل منکم الا وحده الا انه لو ساغ لاهل المعصیه معصیتهم ماجبی فی‌ئ، و لا قوتل عدو، و لعطلت الثغور، و لولا انهم یغزون کرها ما غزوا طوعا، و قد بلغنی رفضکم المهلب، و انی اقسم بالله لا اجد احدا بعد ثالثه الا ضربت عنقه – الی ان قال-. و لا تغلقن ابواب الجسر لیلا و لا نهارا حتی تنقضی هذه المده- الی ان قال-. فلما کان الیوم الثالث سمع تکبیرا فی السوق. فخرح حتی جلس علی المنبر. فقال: یا اهل العراق، و اهل الشقاق و النفاق، و مساوی الاخلاق انی سمعت تکبیرا لیس بالتکبیر الذی یراد الله به فی الترغیب، و لکنه التکبیر الذی (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) یراد به الترهیب، و قد عرفت انها عجاجه تحتها قصف. یا بنی‌اللکیعه، و عبید العصا، و ابناء الایامی الا یربع رجل منکم علی ظلعه، و یحسن حقن دمه و یبصر موضع قدمه. فاقسم بالله لاوشک ان اوقع بکم وقعه تکون نکالا لما قبلها و ادبا لما بعدها- الی ان قال-. فازدحموا علی الجسر حتی سقط بعض الناس فی الفرات. فاتاه صاحب الجسر. فقال له: اعقد لهم جسرین. و خرج الناس هربا الی السواد و ارسلوا الی اهالیهم ان زودونا و نحن بم
کاننا. (الذیال) من (ذالت المراه) ای: جرت ذیلها علی الارض، و تبخترت، و منه قول طرفه: فذالت کما ذالت ولیده مجلس تری ربها اذیال سحل ممدد (المیال) من (تمیلت المراه فی مشیتها) ای: تدللت. فی (بیان الجاحظ): قال الحجاج لعبدالملک یوما: لو کان رجل من ذهب لکنته. قال: و کیف ذلک؟ قال: لم تلدنی امه بینی و بین آدم ما خلا هاجر. فقال: لولا هاجر لکنت کلبا من الکلاب. و فی (کامل المبرد): قال علی بن عبدالله بن عباس: سایرت یوما عبدالملک فما جاوزنا الا یسیرا حتی لقیه الحجاج قادما علیه. فلما رآه ترجل و مشی ببن یدیه فخب عبدالملک. فاسرع الحجاج فزاد عبدالملک. فهرول الحجاج. فقلت لعبد الملک: ابک موجده علی هذا. فقال: لا و لکنه رفع من نفسه فاحببت ان اغض منه. (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) و فی (عقد ابن عبد ربه): قال عبدالملک للحجاج: لیس من احد الا و هو یعرف عیب نفسه. فصف لی عیوبک. قال: اعفنی، قال: لابد ان تقول. قال: انا لجوج حسود حقود. قال: ما فی ابلیس شر من هذا. و قال العتبی قال ابی: ما رایت مثل الحجاج، کان زیه زی شاطر، و کلامه کلام خارجی، و صولته صوله جبار. فسالته عن زیه فقال: کان یرجل شعره، و یخضب اطرافه. و فی (معارف ا
بن قتیبه): اول ولایه ولیها الحجاج تباله: فلما رآما احتقرها و انصرف. فقیل فی المثل (اهون من تباله علی الحجاج). و فی (بیان الجاحظ): قال سلیمان بن عبدالملک: کتب الی الحجاج: ان رایت فی ما رای ابوک و اخوک کنت لک کما کنت لهما، و الا فانا الحجاج و انت نقطه من مداد. فان شئت محوتک، و ان شئت اثبتک. فقام ابن ابی‌برده فقال: کان عدو الله یتزین تزین المومسه، و یصعد المنبر فیتکلم بکلام الاخیار. فاذا نزل عمل الفراعنه، و کان اکذب فی حدیثه من الدجال. و فی (ذیل الطبری): قال الحسن البصری لما خرج من عند الحجاج: خرجت من عند احیول قصیر یطبطب شعیرات له. اخرج الی بنانا له قصیره قلما عرفت فیها الاعنه فی سبیل الله. اما و الله انهم و ان رکبوا البراذین، و صعدوا المنابر. ان المعاصی لفی اعناقهم. ابی الله الا ان یذل من عصاه. ما زال الله یریهم فی انفسهم العبر، و یری المومنین فیهم (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) المعتبر. اللهم امته کما امات سنتک. و فی (تاریخ الطبری): خطب الحجاج. فقال: لا یصبحن من جند المهلب بعد ثالثه احد. فلما کان بعد ثالثه اتی رجل یستدمی. فقال: من فعل بک قال: عمیر بن ضابی البرجمی امرته بالخروج الی معسکره فضربنی
و کذب علیه. فارسل الحجاج الی عمیر فاتی به شیخا کبیرا. فقال له: ما خلفک عن معسکرک. قال: انا شیخ کبیر لا حراک بی. فارسلت ابنی بدیلا فهو اجلد منی. فقال عنبسه بن سعید للحجاج: هذا الذی اتی عثمان قتیلا. فلطم وجهه و وثب علیه فکسر ضلعین من اضلاعه. فامر به الحجاج فضربت عنقه. قال عمرو بن سعید: فو الله انی لاسیر بین الکوفه و الحیره اذ سمعت رجزا مضریا فعدلت الیهم فقلت: ما الخبر؟ قالوا: قدم علینا رجل من شر احیاء العرب من هذا الحی من ثمود اسقف الساقین ممسوح الجاعرتین اخفش العینین فقدم سید الحی عمیر بن ضابی فضرب عنقه. فقال فی ذلک ابن الزبیر الاسدی: تخیر فاما ان تزرو ابن ضابی عمیرا و اما ان تزور المهلبا و خرج من الکوفه بعد قتل ابن ضابی من فوره حتی قدم البصره، و توعدهم مثل اهل الکوفه فاتی برجل من بنی‌یشکر. فقیل: هذا عاص. فقال: ان بی فتقا و قد رآه بشر. فعذرنی، و هذا عطائی مردود فی بیت المال. فلم یقبل منه و قتله ففزع لذلک اهل البصره. فخرجوا حتی تداکوا علی العارض بقنطره رامهرمز فقال المهلب: جاء الناس رجل ذکر. قوله (ع) فی روایه (المروج): (و یحکم فیها بحکم الجاهلیه لا یقبل من (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) محسنها
و لا یتجاوز عن مسیئها) فیه: لما خرج ابن الاشعث علی الحجاج، و دخل الکومه کتب الحجاج الی عبدالملک یذکر فیه جیوش ابن الاشعث، و یساله الامداد، و قال فی کتابه: و اغوثاه یا الله، واغوثاه یا الله، واغوثاه یا الله) فامده بالجیوش، و کتب الیه (یا لبیک یا لبیک یا لبیک) فالتقی الحجاج مع ابن الاشعث بدیر الجماجم، و کانت بینهم نیف و ثمانون وقعه تفانی فیها خلق، و کانت علی ابن الاشعث فمضی حتی انتهی الی ملوک الهند، و لم یزل الحجاج یحتال فی قتله حتی قتل، و اتی براسه. قلت: اهل الجاهلیه کانوا یجعلون مع الله الها آخر، و لا یجعلون الله آخر کالحجاج-. و قال الحجاج قال الله (فاتقوا الله ما استطعتم) فهذه لله و فیها مثواه و قال الله (و اسمعوا و اطیعوا) و هذه لعبد الله و خلیفته، و نجیبه عبدالملک. اما و الله لو امر الناس ان یدخلوا فی هذا الشعب فدخلوا فی غیره لکانت دماوهم لی حلالا عذیری من اهل هذه الحمیراء یلقی احدهم الحجر الی الارض و یقول: الی ان یبلغها فرج الله لاجعلنهم کالرمس الداثر، و الامس الغابر. عذیری من عبدهذیل- یعنی ابن مسعود- یقرا القرآن کانه رجز الاعراب اما و الله لو ادرکته لضربت عنقه، عذیری من سلیمان بن داود یقول لربه (وهب لی م
لکا لاینبغی لاحد من بعدی) کان و الله فی ما علمته عبدا حسودا بخیلا. و قال الربیع بن خالد: سمعت الحجاج یقول فی خطبته: (اخلیفه احدکم فی اهله اکرم علیه ام رسوله فی حاجته) فقلت: لله علی الا اصلی خلفک ابدا، (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) و لئن رایت قوما یجاهدونک لاقاتلنک معهم. فقاتله فی دیر الجماجم حتی قتل. و قال ابوجعفر الاسکامی: اخذ الحجاج الناس بقرائه عثمان، و ترک قرائه ابن مسعود، و ابی بن کعب، فما مات حتی اجتمع اهل العراق علی قرائه عثمان و نشا ابناوهم، و لا یعرفون غیرها لامساک الاباء عنها، و کف المعلمین عن تعلیمها، حتی لو قرئت علیهم قرائه عبدالله و ابی ما عرفوها، و لظنوا بتالیفها الاستکراه و الاستهجان لالف العاده. و قال الجزری: قال الحجاج: لا اجد احدا یقرا علی قرائه ابن ام علد – یعنی ابن مسعود- الا ضربت عنقه، و لاحکنها من المصحف، ولو بضلع خنزیر. قد ذکر ذلک عند الاعمش فقال (و انا سمعته یقول، فقلت فی نفسی لاقرانها علی رغم انفک). و فی (العقد): قال العتبی: قال ابی: اراد الحجاج الحج فخطب و قال: (یا اهل العراق! انی قد استعملت علیکم محمدا، و به الرغبه عنکم. اما الکم لا تستاهلونه و قد اوصیته فیکم خلاف وصی
ه النبی بالانصار. فاوصی ان یقبل من محسنهم، و یتجاوز عن مسیئهم، و قد اوصیته الا یقبل من محسنکم و لا یتجاوز عن مسیئکم. اما انی اذا ولیت عنکم علمت انکم تقولون: لا احسن الله له الصحابه- و ما منعکم من تعجیله الا الفراق- و انا اعجل لکم الجواب لا احسن الله علیکم الخلافه) ثم نزل فلما کان غداه الجمعه مات محمد بن الحجاج. فلما کان بالعشی اتاه برید من الیمن بوفاه محمد اخیه ففرح اهل (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) العراق، و قالوا: انقطع ظهر الحجاج و هیض جناحه- الی ان قال-. فدخل الناس یعزونه، و فیهم الفرزدق. فقال له: اما رثیت محمدا و محمدا. قال: نعم و انشده خمسه ابیات ثم خرج و هو یقول: لو کلفنی الحجاج بیتا سادسا لضرب عنقی قبل ان آتیه به- و ذلک انه دخل ولم یهیی شیئا. و فی (المروج): لما هلک بشر بن مروان، و ولی الحجاج العراق بلغهم ذلک فقام الغضبان القبعثری الشیبانی فی الجامع خطیبا. فقال: یا اهل الکوفه ان عبدالملک قد ولی علیکم من لا یقبل من محسنکم، و لا یتجاوز عن مسیئکم الظلوم الغشوم الحجاج. الا و ان لکم من عبدالملک منزله بما کان منکم من خذلان مصعب و قتله، فاعترضوا هذا الخبیث فی الطریق. فاقتلوه، فان ذلک لا یعد منک
م خلعا، فانه متی یعلو علی متن منبرکم و صدر سریرکم و قاعه قصرکم ثم قتلتموه عد خلعا، فاطیعونی وتغدوابه قبل ان یتعشی بکم. فقالوا له: جننت یا غضبان! هل ننتظر الا سیرته فان راینا منکرا غیرناه. قال: ستعلمون. فلما قدم بلغه مقالته و امر بحبسه. فاقام فی حبسه ثلاث سنین فاحضر فقال له انت القائل لاهل الکوفه: یتغدون بی قبل ان اتعشی بهم؟ قال: ما نفعت من قیلت له و لا ضرت من قیلت فیه. و فی (العقد): کتب عبدالملک الی الحجاج فی اسری الجماجم ان یعرضهم علی السیف. فمن اقر منهم بالکفر بخروجه علینا فخل سبیله، و من زعم انه مومن فاضرب عنقه. فاتی الحجاج برجل. فقال: علی دین من انت؟ (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) قال: علی دین ابراهیم حنیفا، و ما کان من المشرکین. فقال: اضربوا عنقه ثم قدم آخر. فقال له: علی دین من انت؟ قال: علی دین ابیک الشیخ یوسف. فقال: اما و الله لقد کان صواما قواما خل عنه یا غلام. فلما خلی عنه انصرف الیه. فقال له: سالت صاحبی علی دین من انت؟ فقال: علی دین ابراهیم حنیفا و ما کان من المشرکین فامرت به فقتل، و سالتنی علی دین من انت. فقلت: علی دین ابیک الشیخ یوسف. فقلت: اما و الله لقد کان صواما قواما. فامرت بتخلی
ه سبیلی، و الله لو لم یکن لابیک من السیئات الا انه ولد مثلک لکفاه. فامر به فقتل. و فی (العقد): عن عمر بن عبدالعزیز: لو جائت کل امه بمنافقیها و جئنا بالحجاج لفضلناهم، و حلف رجل بطلاق امراته ان الحجاج فی النار فاتی امراته فمنعته نفسها. فسال الرجل الحسن البصری. فقال: لا علیک فان لم یکن الحجاج فی النار فما یضرک ان تکون مع امراتک علی زنا. و مما کعرت به العلماء الحجاج قوله- و رای الناس یطوفون بقبر النبی (ص) و منبره- انما یطوفون باعواد و رمه. و عن ابن عیاش قال: کنا عند عبدالملک اذ اتاه کتاب الحجاج، یعظم فیه امر الخلافه، و یزعم ان ما قامت السموات و الارض الا بها، و ان الخلیفه عند الله افضل من الملائکه المقربین، و الانبیائ، و المرسلین، و ذلک ان الله خلق آدم بیده، و اسجد له الملائکه و اسکنه جنته ثم اهبطه الی الارض و جعله خلیفته، و جعل الملائکه رسلا الیه، فاعجب عبدالملک بذلک و قال: لوددت ان عندی بعض الخوارج فاخاصمه بهذا الکتاب- الی ان قال-. فجائه حوار بن زید الضبی. فقال له: اقرا الکتاب. فقراه حتی اتی علی (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) آخره. فقال حوار. اراه قد جعلک فی موضع ملکا، و فی موضع. نبیا، و فی موضع خ
لیفه. فان کنت ملکا فمن انزلک؟ و ان کنت نبیا فمن ارسلک؟ و ان کنت خلیفه فمن استخلفک؟ اعن مشوره من المسلمین ام ابتززت الناس امورهم بالسیف؟ فقال له عبدالملک: قد آمناک، و لا سبیل علیک. لا تجاورنی فی بلد. قلت: ان الحجاج سمع ما کتب من قیام السموات و الارض بالخلیفه و کونه افضل من الملائکه و الانبیاء مما ورد فی الائمه المعصومین- صلوات الله علیهم اجمعین- فاراد تطبیقه علی عبدالملک. و یقال لحوار فی رده علی عبدالملک فی قوله: (ان کنت خلیفه فعن مشوره من المسلمین ام ابتززت امور الناس بالسیف) بان صدیقک، و فاروقک ایضا ابتزا امور الناس باحراق اهل بیت النبی (ع) و بالسیف و العصا. (یاکل خضرتکم) و کلامه (ع) و ان کان استعاره، و کنایه عن کونه کسقر لا تبقی و لا تذر للناس شیئا کما ستعرف من تشدیده فی الخراج حتی خرب اکثر القری الا ان الرجل ایضا کان من الاکولین کمعاویه یاکل ما یجد، و یطلب ما لایجد. قال سلم بن قتیبه: عددت للحجاج اربعا و ثمانین لقمه فی کل لقمه رغیف من خبز فیه مل‌ء کفه سمک طری. و یشهد لقوله (ع) من اکله خضره اهل العراق قول الفرزدق لسلیمان بعد الحجاج. ما قلت الا الحق تعرفه فی القول مرتجلا و فی الشعر (الفصل التاسع- فی اخب
اره(ع) بالملاحم … ) ما اصبحت ارض العراق بها ورق لمخنبط و لا قشر (و یذیب شحمتکم) فی (کامل المبرد): یروی عن ابن میره انه قال: انا لنتغدی مع الحجاج یوما اذ جاء رجل من سلیم برجل یقوده. فقال: اصلح الله الامیر! ان هذا الرجل عاص. فقال الرجل: انشدک الله ایها الامیر فی دمی فو الله ما قبضت دیوانا قط، و لا شهدت عسکرا، و انی لحائک اخذت من تحت الجف. فقال: اضربوا عنقه. فلما احس بالسیف سجد فلحقه السیف و هو ساجد. فامسکنا عن الطعام. فاقبل علینا الحجاج فقال: ما لی اراکم صفرت ایدیکم و اصفرت وجوهکم و حد نظرکم من قتل رجل واحد. و فیه: اتی الحجاج البصره. فکان علیهم اشد الحاحا و قد کان اتاهم خبره لما کان بالکوفه. فتحمل الناس قبل قدومه. فاتاه رجل من بنی‌یشکر و کان شیخا کبیرا اعور و کان یجعل علی عینه العوراء صوفه فکان یلقب ذا الکرسفه. فقال: اصلح الله الامیر، ان بی فتقا، و قد عذرنی بشر، و قد رددت العطاء. فقال: انک عندی لصادق، ثم امر به فضربت عنقه. ففی ذلک یقول کعب الاشقری او الفرزدق: لقد ضرب الحجاج بالمصر ضربه تقرقر منها بطن کل عریف و فی (المروج): حبس الحجاج ابراهیم التیمی و مات فی الحبس، و انما کان الحجاج طلب ابراهیم النخعی
فنجا و وقع ابراهیم التیمی. فقال الاعمش لابراهیم النخعی: این کنت حیث طلبک الحجاج؟ فقال: بحیث یقول الشاعر: عوی الذئب فاستانست بالذئب اذ عوی و صوت انسان فکدت اطیر و مات الحجاج بواسط سله (۹۵) و هو ابن (۵۴) سنه و کان تامره علی (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) الناس عشرین سنه، و احصی من قتله صبرا سوی من قتل فی عساکره و حروبه فوجد مئه و عشرین الفا و مات، و فی حبسه خمسون الف رجل و ثلاثون الف امراه منهن سته عشر الفا مجرده، و کان یحبس النساء و الرجال فی موضع واحد، و لم یکن للمحبس ستر یستر الناس من الشمس فی صیف، و من المطر و البرد فی الشتائ، و رکب یوما یرید الجمعه فسمع ضجه. فقال: ما هذا؟ فقیل له: المحبوسون یضجون و یشکون ما هم فیه من البلاء. فالتفت الی ناحیتهم و قال: اخسئوا فیها و لا تکلمون، و وجد بعده فی سجونه ثلاثه و ثلاثون الفا لم یجب علی واحد منهم قتل و لا صلب، و فیهم اعرابی اخذ ببول فی اصل مدینه واسط. فکان فی من اطلق فانشا یقول: اذا ما خرجنا من مدینه واسط خرینا و بلنا لا نخاف عقابا و فی (تنبیه الاشراف): کان محبوسوه یسقون الماء مشوبا بالرماد، و فیه: مات الحجاج قبل الولید بتسعه اشهر و کانت ولایته ع
لی العراق عشرین سنه، و ترک فی بیت المال مئه الف الف دینار و بضعه عشر الف الف درهم، و تولی العراق و خراجها مئه الف الف درهم. فلم یزل بعنته و سوء سیاسته حتی صار خراجها خمسه و عشرین الف الف درهم. و فی (عیون القتیبی): ان رجلا کان یطلبه الحجاج فمر بساباط فیه کلب بین جبین یقطر علیه ماوهما. فقال: یا لیتنی مثل هذا الکلب فما لبث ساعه ان مر بالکلب فی عنقه حبل فسال عنه. فقالوا: جاء کتاب الحجاج یامر فیه بقتل الکلاب. (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) و فی (الاغانی): منع الحجاج من لحوم البقر خوفا من قله العماره فی السواد فقیل فیه: شکونا الیه خراب السواد فحرم فینا لحوم البقر فکنا کمن قال من قبلنا اریها السها و ترینی القمر و فیه- فی اخبار اعشی همدان و مدحه سلیم بن صالح العنبری و کان منزله بساباط المدائن بعد ذکر قصه عن هشام فی قریه سلیم- و ذکر غیر هشام ان الحجاج طالب سلیما العنبری بمال فلم یخرج منه حتی باع کل ما یملکه و خربت قریته، و تفرق اهلها ثم باعه الحجاج عبدا. فاشتراه بعض اشراف الکوفه اسماء بن خارجه او بعض نظرائه فاعتقه. و فی (عیون القتیبی): قال الحجاج: سوطی سیفی فنجاده فی عنقی، و قائمه فی یدی و ذبابه
قلاده لمن اغتر بی. فقال الحسن البصری: بوسا له ما اغره بالله. قلت: و قالوا: سوط عمر کان اهیب من سیف الحجاج. و فی (انساب السمعانی): مات ابراهیم بن یزید التیمی، و کان عابدا صابرا علی الجوع فی حبس الحجاج ارسلت علیه الکلاب فی السجن تنهشه حتی مات. قلت: و الظاهر انه الذی مر اخذه بدلا عن ابراهیم النخعی. و فی (العقد): کان الحجاج اذا صعد المنبر تلفع بمطرفه ثم تکلم رویدا فلا یکاد یسمع حتی یتزاید فی الکلام فیخرج یده من مطرفه ثم یزجر الزجره، فیفزع اقصی من فی المسجد. (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) و عن ابی‌وائل: بعث الحجاج الیه یستدعیه لعمله فاعتذر و قال فی ما قال: (و اخری انی ما علمت الناس هابوا امیرا قط هیبتهم لک، و الله انی لاتعار من اللیل فاذکرک، فما یاتینی النوم حتی اصبح، هذا ولست لک علی عمل) فاعجبه ذلک و قال: هیه کیف قلت. فاعدت علیه الحدیث. فقال (انی و الله ما اعلم الیوم رجلا علی وجه الارض هو اجرا علی ربه منی) فقمت فعدلت عن الطریق کانی لا ابصر. فقال: اهدوا الشیخ. ارشدوا الشیخ. و قال المدائنی: اخبرنی من دخل المسجد و الحجاج علی المنبر، و قد ملا صوته المسجد بابیات سوید بن ابیکاهل الیشکری حیث یقول: رب
من انضجت غیظا صدره قد تمنی لی موتا لم یطع ساء ما ظنوا و قد ابلیتهم عند غایات المدی کیف اقع کیف یرجون سقوطی بعد ما شمل الراس مشیب و صلع و فی (کامل الجزری): قال الحجاج: و الله لو امرتکم ان تخرجوا من هذا الباب فخرجتم من هذا حلت لی دماوکم. و فی (المروج): لما انهزم ابن الاشعث بدیر الجماجم حلف الحجاج الا یوتی باسیر الا ضرب عنقه. فاتی باسری کثیره، و کان اول من اتی به اعشی همدان، و هو، اول من خلع عبدالملک و الحجاج بین یدی ابن الاشعث بسجستان. فقال له الحجاج: ایه! انت القائل: من مبلغ الحجاج انی قد جنیت علیه حربا – الی ان قال- قال له: اخبرنی عن قولک فی ابن الاشعث بین الاشج و بین قیس باذخ بخ بخ الوالد و المولود (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) فانشده فقال: و الله لا تبخبخ لاحد بعدها و امر به فضربت عنقه. و فی (الاخبار الطوال): بعث الحجاج ایوب بن القریه الی ابن الاشعث – الی ان قال-. و اسر فی من اسر فلما ادخل علیه قال: بعثتک رسولا فصرت وزیرا و مشیرا تصدر له الکتب، و تسجع له الکلام. فقال: کان شیطانا فی مسک انسان، استمالنی بسحره، و خلبنی بلفظه. فکان اللسان ینطق بغیر ما فی القلب. فقال له الحجاج:
کذبت یا ابن اللخنائ، بل کان قلبک منافقا، و لسانک مدامجا، فکتمت امرا اظهره الله، و اطعت فاسقا خذله الله- الی ان قال-. فقال الحجاج: یا غلام! ناولنی الحربه. فتنا و لها و قد امسک ابن القریه اربعه رجال. فلا یستطیع تحرکا و هز الحجاج الحربه ثلاثا: فقال ابن القریه: اسمع منی ثلاث کلمات تکون بعدی مثلا. قال: هات. قال: (لکل جواد کبوه و لکل حلیم هفوه و لکل شجاع نبوه) فوضع الحجاج الحربه فی ثندوه ابن القریه و دفعها حتی خالطت جوفه ثم خضخضها و اخرجها فاتبعها دم اسود. فقال الحجاج هکذا تشخب اوداج الابل، و فحص ابن القریه برجلیه و شخص بصره، و جعل الحجاج ینظر الیه حتی قبض فحمل فی النطع. فقال الحجاج: لله درک یا ابن القریه ای ادب فقدنا منک. و ای کلام رصین سمعنا منک. و فی (کامل المبرد): کان العدیل بن فرخ العجلی هاربا من الحجاج فجعل لا یحل ببلده الا ریع لاثر یراه من آثار الحجاج، فیهرب حتی ابعد ففی ذلک یقول العدیل: (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) یخشوننی الحجاج حتی کانما یحرک عظم فی الفواد میهض فلم ینشب ان اتی به فقال: فلو کنت فی سلمی اجا و شعابها لکان لحجاج علی دلیل فی (الاغانی): بعث الحجاج مولی له فی جیش الی بن
ی‌العجل یطلب منهم العدیل الشاعر، فهرب فلم یقدر علیه فاستاق ابله، و احرق بیته، و سلب امراته و بناته و اخذ حلیهن فهرب العدیل الی قیصر و قال: و دون ید الحجاج من ان تنالنی بساط لایدی الناعجات عریض مهامه اشباه کان سرابها ملا بایدی الراحضات رحیض فبلغ شعره الحجاج فکتب الی قیصر: لتبعثن به او لاغزینک جیشا یکون اوله عندک و آخره عندی. فبعث به قیصر الی الحجاج. فلما ادخل علیه قال: اانت القائل (و دون ید الحجاج من ان تنالنی) فکیف؟ فقال بل انا القائل: فلو کنت فی سلمی اجا و شعابها لکان لحجاج علی سبیل و قلت: اذا ذکر الحجاج اضمرت خیفه لها بین احناء الضلوع نفیض و فی (العیون): قال الحسن البصری: و اعجبا من اخیفش اعیمش جائنا ففتلنا عن دیننا، و صعد علی منبرنا یخطب و الناس یلتفتون الی الشمس فیقول ما بالکم؟ انا لا نصلی للشمس بل لربها، افلا یقولون له: یا عدو الله ان لله حقا باللیل لا یقبله بالنهار، و حقا بالنهار لا یقبله باللیل، و کیف یقولون ذلک و علی راس کل واحد منهم علج قائم بالسیف. (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) و فی (العقد): کان الولید بن عبدالملک- و کان جبارا کابیه، و کان الحجاج والیا من قبلهما- یقو
ل: کان ابی‌یقول الحجاج جلده ما بین عینی و انفی و انا اقول: انه جلده وجهی کله. و کان عمر بن عبدالعزیز- و لم یکن جبارا- یدعو الله ان یکون موت الحجاج علی فراشه لیکون اشد لعذابه فی الاخره، و سمع صیاحه فی قبره فاخبر کاتبه فرکب فی اهل الشام فسمع. و قیل للحسن البصری: ما تقول فی قتال الحجاج؟ قال: ان الحجاج عقوبه من الله تعالی فلا تستقبلوا عقوبه الله بالسیف. قلت: و صدق الحسن کان هو و امثاله عقوبه للناس لترکهم اهل بیت نبیهم (ص). و قد صرح امیرالمومنین (ع) بذلک فی خطبه مرارا، و کان یذکر الحجاج لما آذوه کرارا کما عرفت. و فی (دیوان الفرزدق) فی شکایته الی سلیمان ما فعل بهم الحجاج من حبس الجیوش فی المغازی بغیر عطائ، و اخذه صدقات ابلهم علی الحول الماضی مع موتها فی السنه بحیث تمنی الناس الموت: و یجمرون بغیر اعطیه فی البر من بعثوا و فی البحر و یکلفون اباعرا ذهبت جیفا بلین تقادم العصر حتی غبطنا کل محتمل یمشی باعظمه الی القبر و تمنت الاحیاء انهم تحت التراب وجی‌ء بالحشر (ایه) فی (الصحاح): (ایه: اسم سمی به الفعل لان معناه الامر. تقول للرجل اذا استزدته من حدیث او عمل (ایه) بکسر الهاء. قال ابن السکیت: (الفصل التاس
ع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) فان وصلت نونت قلت: ایه حدثنا، و قال ابن سیده اذا قلت ایه یا رجل. فانما تامره بان یزیدک من الحدیث المعهود بینکما، و ان قلت ایه بالتنوین قلت: ایتنا حدیثا ما لان التنوین تنکیر. قال: فاذا سکته و کففته قلت ایها عنا و اذا اردت التبعید قلت ایها عنا بفتح الهمزه بمعنی هیهات. و فی (الاساس): ایه حدیثا استزاده و ایها لا تحدث کف. قال ذو الرمه: و قفنا فقلنا ایه عن ام سالم و کیف بتکلیم الدیار البلاقع و فی (النهایه): فی الحدیث انه انشد شعر امیه بن ابی‌الصلت. فقال عند کل بیت ایه هذه الکلمه یراد بها الاستزاده، و اذا قلت ایها بالنصب فانما تامره بالسکوت، و منه حدیث اصیل الخزاعی حین قدم علیه المدینه قال له (کیف ترکت مکه) قال (ترکتها و قد احجن ثمامها، و اعذق اذخرها و امشر سلمها) فقال (ایها، اصیل. دع القلوب تقر) و قد ترد المنصوبه بمعنی التصدیق و الرضا بالشی‌ئ، و منه حدیث ابن الزبیر لما قیل له: (یا ابن ذات النطاقین) فقال ایها … قلت: و قد تقدم ان الحجاج قال لاعشی همدان لما اراد قتله: ایه انت القائل: من مبلغ الحجاج ان ی قد جنیت علیه حربا (اباوذحه) فی (اللسان): قال ثعلب: الوذح ما یتعلق من القذر
بالیه الکبش. قال جریر: و التغلبیه فی افواه عورتها وذح کثیر و فی اکتافها الوضر (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) و قال ابوعبیده: الوذح ما یتعلق بالاصواف من ابعار الغنم فیجف علیه. قال الاعشی: فتری الاعداء حولی شزرا خاضع الاعناق امثال الوذح قول المصنف: (قال الشریف: اقول) هکذا فی (المصریه) و لیس کله من النهج. (الوذحه: الخنفساء) قال ابن ابی‌الحدید: ما قاله من ان الوذحه الخنفساء لم اسمعه من شیخ من اهل الادب، و لا وجدته فی کتاب لغه. ثم قال: ان المفسرین بعد الرضی قالوا فی قصه هذه الخنفساء وجوها. منها: ان الحجاج رای خنفساء تدب الی مصلاه فطردها فعادت ثم طردها فعادت، فاخذها بیده فقرصته قرصا، و ورمت یده منه ورما کان فیه حتفه. قالوا: و ذلک ان الله تعالی قتله باهون مخلوقاته کما قتل نمرودا بالبقه التی دخلت فی انفه. و منها: ان الحجاج کان اذا رای خنفساء تدب قریبه منه یامر غلمانه و یقول: هذه وذحه من وذح الشیطان تشبیها له بالبعره- و کان مغری بهذا القول- و الوذح: ما یتعلق باذناب الشاه من ابعارها فیجف. و منها: ان الحجاج رای خنفساوات مجتمعات. فقال: و اعجبا لمن یقول ان الله خلق هذه. قیل: فمن خلقها؟ قال: (الشیطان.
ان ربکم لاعظم شانا ان یخلق هذه الوذح) فنقل قوله الی الفقهاء فاکفروه. و منها: ان الحجاج کان مثفارا، و کان یمسک الخنفساء حیه لیشفی بحرکتها فی موضع حکاکه. قالوا: و لا یکون صاحب هذا الداء الا شانیا مبغضا لاهل البیت (ع). قالوا: ولسنا نقول کل مبغض فیه هذا الدائ، و انما قلنا (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) کل من فیه هذا الداء فهو مبغض. قالوا: و قد روی ابوعمرو الزاهد- و لم یکن من رجال الشیعه- فی (امالیه): فی احادیثه عن السیاری عن ابی‌خزیمه الکاتب قال: ما فتشنا احدا فیه هذا الداء الا وجدناه ناصبیا. و عن القطامی عن رجاله قالوا: سئل جعفر بن محمد (ع) عن هذا الصنف من الناس. فقال: رحم منکوسه یوتی و لا یاتی، و ما کانت هذ الخصله فی ولی لله قط، و لا تکون ابدا، و انما تکون فی الکفار و الفساق و الناصب للطاهرین و کان ابوجهل عمرو بن هشام من القوم، و کان اشد الناس عداوه للنبی (ص) و لذلک قال له عتبه بن ربیعه یوم بدر: یا مصفر استه! قال: فهذا مجموع ما ذکره المفسرون، و ما سمعته من افواه الناس فی هذا الموضع، و یغلب علی ظنی انه اراد معنی آخر، و ذلک ان عاده العرب ان تکنی الانسان اذا ارادت تعظیمه بما هو مظنه التعظیم کقولهم، ا
بوالهول، و ابوالمقدام، و ابوالمغوار، فاذا ارادت تحقیره و الغض منه کنته بما یستحقر، و یستهان به کقولهم فی کنیه یزید: ابوزنه- یعنون القرد- و فی سعید بن حفص البخاری المحدث: ابوالفار، و فی الطفیلی: ابولقمه، و فی عبدالملک ابو الذبان لبخره، و کقول ابن بسام لبعض الروساء: فانت لعمری ابوجعفر و لکن بحذف الفاء منه و قال ایضا: لئیم درن الثوب نظیف القعب و القدر ابوالنتن ابوالدقر ابوالبعر ابوالجعر فلما کان (ع) یعلم من حال الحجاج نجاسته بالمعاصی و الذنوب التی لو شوهدت بالبصر لکانت بمنزله البعر الملتصق بشعر الشاه کناه اباوذحه. قال: و یمکن ایضا ان یکنیه بذلک لدمامته فی نفسه، و حقاره منظره. و تشویه خلقته. فانه کان قصیرا دمیما نحیفا اخفش العینین معوج الساقین (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) قصیر الساعدین مجدور الوجه. اصلع الراس. فکناه باحقر الاشیاء و هو البعره. قال: و قد روی قوم هذه اللفظه بصیغه اخری فقالوا (ایه ابا ودجه) واحده الاوداج کناه بذلک لانه کان قتالا یقطع الاوداج بالسیف. و رواه قوم (ابا و حره) و هی دویبه تشبه الحرباء قصیره الظهر شبهه بها. قلت: اما اعتراضه علی المصنف بانه لم یذکر احد ان الوذحه
الخنفساء فساقط فلم یقل الرضی ان الخنفساء مفهوم الوذحه اللغوی بل اراد انها المراد، و التفسیر بالمراد شائع. (فالصحاح) قال یقال للجلده التی بین العین و الانف سالم. قال ابن عمر فی ابنه سالم: یدیروننی عن سالم و اریغه و جلده بین العین و الانف سالم و هذا المعنی اراد عبدالملک فی جوابه عن کتاب الحجاج انت عندی کسالم. و قول (القاموس): انه غلط غلط. فتوهم ان (الصحاح) اراد المفهوم، و لم یتفطن ان مراده المراد، و الحجاج لم یفهم مراد عبدالملک حتی فسره بعض الادباء له، و هذا کان یقال: فلان کثیر الرماد، ای: جواد، مع انه قال فی النهایه بعد نقل کلامه (ع): الوذحه بالتحریک الخنفساء من الوذح، و هو ما یتعلق بالیه الشاه من البعر فیجف، و بعضهم یقول: بالخاء و فی حدیث الحجاج انه رای خنفساه فقال: قاتل الله اقواما یزعمون ان هذه من خلق الله. فقیل مم هی؟ قال: من وذح ابلیس. و حینئذ نقول: ان صح الاول و الاخیر من الوجوه الاربعه التی نقلها، فی (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) قصته مع الخنفساء فلا یصح ان یخاطب (ع) الحجاج بابی وذحه الا بان نقول انه شبه الخنفساء بالوذحه بکونه امرا عرفیا. فلما کان الحجاج مات من ورم یده بقرص خنفساء او
کان یمسک الخنفساء فی موضع حکاکه کان اباوذحه ای اباخنفساء. و ان صح الاوسطان منها فخاطبه بابی وذحه لانه کان یسمی الخنفساء وذحه الشیطان. ثم کان الاصل فیهما واحد بکون الثالث تفصیل الثانی، و کیف کان فلا تنافی بین الوجوه بان یصح الجمیع ان ثبت النقل سوی الاخیر منها. فانه بظاهره ینافی الاولی لا سیما الوسطین او الوسط. و اما قوله: فیغلب علی ظنی انه اراد معنی آخر …، فبلا معنی فان عبدالملک کان یقال له ابوالذبان لان الذبان کانت تجتنبه لبخره، و ابوزنه کنیه القرد و کان- کما فی (المروج)- لیزید قرد خبیث مکنی بابی قیس یحضره مجلس منادمته، و یطرح له متکا و کان یحمله علی اتان وحشیه قد ریضت و ذللت لذلک بسرج و لجام، و یسابق بها الخیل یوم الحلبه فجاء فی بعض الایام – و علیه قباء من الحریر الاحمر والاصفر مشهر، و علی راسه قلنسوه من الحریر ذات الوان- سابقا فتناول القصبه، و دخل الحجره قبل الخیل، و حینئذ فلا یصح ان یقال للحجاج اباوذحه الا بواحده من تلک الوجوه علی ما عرفت حتی تحصل مناسبه، و حینئذ فلیس هو معنی آخر. کما ان قوله: و یمکن ایضا ان یکنیه بذلک ل.دمامته …، ایضا بلا معنی فانه لو کان (ع) خاطبه لدمامته و عیوب خلقته لقال له یا وذحه ل
ا اباوذحه کما قال بعص الاعراب فی عدو له شدید السواد: عادیتنا یا خنفسا ام الجعل عداوه الاوعال حیات الجبل و لو کانت تکنیته بابی وذحه بدمامته صحیحه لکانت للجاجته انسب. (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) فقد عرفت ان عبدالملک لما ساله عن عیوبه عد منها لجاجه، و یشهد له سیره، و منها عدم اکتراثه بنصح المهلب له حتی انهزم یوم تستر ثم ندم، و الخنفساء یضرب المثل بها فی اللجاجه، و منهم من کناها ام اللجاج کما قال الدمیری، و قال الجاحظ: و فی لجاج الخنفساء یقول خلف الاحمر: لنا صاحب مولع بالخلاف کثیر الخطاء قلیل الصواب الج لجاجا من الخنفساء و ازهی اذا ما مشی من غراب هذا، و فی (تاریخ بغداد): کان ابوعلقمه الثقفی عند جعفر البرمکی فی بعض لیالیه التی یسمر فیها. فاقبلت خنفساء الی ابی‌علقمه. فقال: الیس یقال ان الخنفساء اذا اقبلت الی رجل اصاب خیرا؟ قالوا: بلی. قال جعفر: یا غلام اعطه الف دینار. فنحوها عنه. فعادت الیه. فقال: یا غلام اعطه الفا آخر فاعطاه الفی دینار. و فی (بلدان الحموی)- فی عنوان دیر الخنافس-: هو فی غربی دجله علی قله جبل شامخ، و هو دیر صغیر لا یسکنه اکثر من راهبین، و هو نزه لعلوه علی ضیاع و اشرافه ع
لی انهار نینوی، و المرج، و له عید یقصده اهل الضیاع فی کل عام مره، و فیه طلسم طریف، و هو ان فی کل سنه ثلاثه ایام تسود حیطانه، و سقوفه من الخنافس الصغار اللواتی کالنمل. فاذا انقضت تلک الایام لا یوجد فی تلک الارض من تلک الخنافس واحده البته فاذا علم الرهبان بمجی‌ء تلک الایام الثلاثه اخرجوا جمیع مالهم فیه من فرش و طعام، و اثاث و غیر ذلک هربا من الخنافس، فاذا انقضت الایام عادوا. (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) و فی (نجوم ابن طاووس): قال ابوحیان التوحیدی فی (بصائره): قال ابومعشر فی (کتاب اسراره)- بعد ذکر منجم ادعی النبوه فی زمان المامون- و کان له خاتم من لبسه لا یتمالک من الضحک، و قلم لا ینطلق اصبع غیره علی الکتابه به، و هو الذی عمل طلاسم الخنافس فی دیور کثیره. و فی (معارف ابن قتیبه): کانت ام ابان بن عثمان حمقاء تجعل الخنفساء فی فمها و تقول: (حاجیتک ما فی فمی). و فی (حیاه الحیوان للدمیری): رای رجل خنفساء. فقال: ماذا یرید الله من خلق هذه؟ الحسن شکلها او لطیب ریحها؟ فابتلاه الله بقرحه عجز عنها الاطباء حتی ترک العلاج، فسمع یوما صوت طبیب من الطرقیین ینادی فی الدرب فقال: هاتوه حتی ینظر فی امری. فقالوا: و ما
تصنع بطرقی و قد عجز عنک حذاق الاطبائ، فقال: لابد لی منه. فاحضروه، فلما رای القرحه استدعی بخنفساء. فضحک الحاضرون منه. فقال الرجل: احضروا له ما طلب. فان الرجل علی بصیره من امره، فاحضروها له فاحرقها و ذر رمادها علی قرحته. فبری باذن الله. فقال: ان الله تعالی اراد ان یعرفنی ان اخس المخلوقات اعز الادویه. و قال الدمیری: کنیه الخنفساء ام الفسو، و ام الاسود، و ام مخرج و ام اللجاج و ام الفتن، و بینها و بین العقرب صداقه، و هی انواع: منها الجعل، و حمارقبان، و بنات وردان، و الحنطب، و هو ذکر الخنافس. و فی (حیوان الجاحظ): زعم الاعراب ان بین ذکوره الخنافس، و ذکوره (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) الجعلان تسافد، و انهما ینتجان خلقا ینزع الیهما جمیعا. و قال لی الفضل العنبری: یقولون: الضب اطول شی‌ء ذمائ، و الخنافس اطول منه ذمائ، و ذلک انه یغرز فی ظهرها شوکه ثاقبه، و فیها ذباله تستوقد، و تصبح لاهل الدار و هی تدب بها و تجول. قال: و ربما کانت الخنفساء فی تضاعیف حبل قت او فی بعض الحشیش، و العشب، و الحلا. فتصیر فی فم الجمل. فیتبلعها من غیر ان یضغم الخنفساء. فاذا وصلت الی جوفه و هی حیه حالت فیه فلا تموت حتی تقتله. فاصحاب
الابل یتعاورون تلک الاداری و العلوفات خوفا من الخنافس. و فی (فهرست ابن الندیم): خدم یوحنا بن ماسویه المامون الی المتوکل، و عبث به ابن حمدون الندیم بحضره المتوکل. فقال له یوحنا: لو ان مکان ما فعلت من الجهل عقل ثم قسم علی مئه خنفساء لکانت کل واحده منها اعقل من ارسطاطالیس. قول المصنف: (و هذا القول یومی به الی الحجاج) و کما اخبر (ع) اهل العراق بتسلط الحجاج علیهم لما رای تخاذ لهم له عموما، و تراذل بعضهم و سوء ادبه معه خصوصا کما عرفت، اخبر اهل الشام بغلبه ابی‌سلم علیهم لما رای جدهم فی حربه. ففی (المناقب): عن الاعمش عن رجل من همدان قال: کنا مع علی (ع) بصفین. فهزم اهل الشام میمنه العراق. فهتف بهم الاشتر لیتراجعوا. فجعل امیرالمومنین (ع) یقول لاهل الشام: (یا ابامسلم خذهم) ثلاث مرات. فقال الاشتر: او لیس ابومسلم معهم؟ قال: لست ارید الخولانی، و انما ارید رجلا (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) یخرح فی آخر الزمان من المشرق یهلک الله به اهل الشام، و یسلب عن بنی‌امیه ملکهم. هذا، و فی (الخرائج): روی ان حجاجا کتب الی عبدالملک ان اردت ان یثبت ملکک فاقتل علی بن الحسین. فکتب عبدالملک الی الحجاج اما بعد. فجنبنی دماء بنی
هاشم و احقنها فانی رایت آل ابی‌سفیان لما او لغوا فیها لم یلبثوا ان ازال الله الملک عنهم- و بعث بالکتاب سرا- فکتب علی بن الحسین (ع) سرا الی عبدالملک فی الساعه التی انفذ فیها الکتاب الی الحجاج: (علمت ما کتبت فی حقن دماء بنی‌هاشم، و قد شکر الله لک ذلک، و ثبت ملکک، و زاد فی عمرک) و بعث به مع غلام له فنظر عبدالملک فوجد تاریخه موافقا لتاریخ کتابه. ففرح بذلک، و فی کتابه (ع) الیه ان النبی (ص) اتانی فی النوم. فعرفنی ما کتبت به الی الحجاج. هذا، و فی (المروج): ولد الحجاج مشوها لا دبر له. فثقب عن دبره، و ابی ان یقبل ثدی امه و غیرها. فاعیاهم امره. فیقال: ان الشیطان تصور لهم فی صوره الحرث بن کلده. فقال: ما خبرکم؟ قالوا: ولد لیوسف ابن من الفارعه و قد ابی ان یقبل ثدی امه. فقال: اذبحوا جدیا اسود، و اولغوه دمه فاذا کان فی الیوم الثانی فافعلوا به کذلک. فاذا کان فی الیوم الثالث فاذبحوا له تیسا اسود، و اولغوه دمه. ثم اذبحوا له اسود سالخا- ای الاسود من الحیات- فاولغوه دمه، و اطلوا به وجهه، فانه یقبل الثدی فی الیوم الرابع، ففعلوا به ذلک. فکان بعد لا یصبر عن سفک الدمائ، و کان یخبر عن نفسه ان اکثر لذاته سفک الدماء و ارتکاب امور لا یق
دم علیها غیره. (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) و فی (تفسیر العیاشی): عن زراره: کان یوسف ابوالحجاج صدیقا لعلی بن الحسین (ع)، و انه دخل علی امراته، فاراد ان یضمها. فقالت له: الیس انما عهدک بذاک الساعه؟ فاتی علی بن الحسین (ع) فاخبره فامره ان یمسک عنها فامسک عنها فولدت بالحجاج و هو ابن شیطان ذی الردهه. و عنه عن الباقر (ع): کان الحجاج ابن شیطان، ان یوسف دخل علی ام الحجاج فاراد ان یصیبها. فقالت: الیس انما عهدک بذلک الساعه؟ فاملللک عنها فولدت الحجاج. و فی السیر: ان عروه بن الزبیر کان یکنی الحجاج بابن المتمنیه. لان امه الفریعه هی التی قالت: هل من سبیل الی خمر فاشربها ام هل سبیل الی نصر بن حجاج؟ و فی (العقد): شتم الحجاج انس بن مالک. فکتب الی عبدالملک یشکوه فکتب عبدالملک الی الحجاج انک عبد طمت بک الامور. فطغیت و علوت فیها حتی جزت قدرک، و عدوت طورک، و ایم الله یا ابن المستفرمه بعجم زبیب الطائف لاغمزنک کبعض غمزه اللیوث للثعالب، و لارکضنک رکضه تدخل منها فی وجارک. اذکر مکاسب آبائک اذ کانوا ینقلون الحجاره علی اکتافهم، و یحفرون الابار فی المناهل بایدیهم. فقد نسیت ما کنت علیه انت و آباوک من الدنائه و اللوم وا
لضراعه، فعلیک لعنه الله من عبد اخفش العینین، اصل الرجلین، ممسوح الجاعرتین- الی ان قال-. فقال الحجاج لانس: عجلت باللائمه، واغضبت علینا الخلیفه ثم اخذ بیده فاجسله معه علی السریر فقال انس: انک کنت تزعم انا الاشرار، و الله سمانا الانصار و قلت: انا من ابخل الناس و الله یقول فینا: (و یوثرون علی (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) انفسهم ولو کان بهم خصاصه) و زعمت انا اهل نفاق، و الله تعالی یقول فینا: (و الذین تبووا الدار و الایمان من قبلهم یحبون من هاجر الیهم و لا یجدون فی صدورهم حاجه مما اوتوا). قلت: و معنی اصل الرجلین کون رجلیه دقیقتین و اصل بالتحریک جمع اصله حیه خبیثه. و فی (الاغانی): استعمل الحجاج خالد بن عتاب الریاحی علی الری- و قد کان حلف الا یسب احد امه الا اجابه کائنا من کان- فکتب الیه الحجاج یا ابن اللخناء! انت الذی هربت عن ابیک حتی قتل، فکتب خالد الی الحجاج: (کتبت الی تلخننی و تزعم انی فررت عن ابی حتی قتل، و لعمری لقد فررت عنه، و لکن بعد ان قتل، و حین لم اجد لی مقاتلا، و لکن اخبرنی عنک یا ابن اللخناء المستفرمه بعجم زبیب الطائف حین فررت انت و ابوک یوم الحره علی جمل ثفال) ثم هرب الی الشام و استجار ب
زفر بن الحرث الکلابی. و فی (معارف ابن قتیبه): کان اسمه کلیب، و کان معلم الصبیان بالطائف و فیه قال الشاعر: اینسی کلیب زمان الهزال و تعلیمه سوره الکوثر رغیف له فلکه ماتری و آخر کالقمرالازهر قال ذلک لان خبز المعلمین من بیوت مختلفه. و نقل مثله (العقد): و زاد ثم لحق بروح بن زنباع وزیر عبدالملک، فکان فی عدید شرطه الی ان شکا عبدالملک ما رای من انحلال العسکر، و ان الناس لا یرحلون برحیله، و لا ینزلون بنزوله. فقال له روح: ان فی شرطتی رجلا لو قلدته امر عسکرک (الفصل التاسع- فی اخباره(ع) بالملاحم … ) لارحلهم برحیله و انزلهم بنزوله یقال له الحجاج بن یوسف. قال: فانا قلدناه ذلک. فکان لا یقدر احد ان یتخلف عن الرحیل و النزول الا اعوان روح. فوقف علیهم یوما، و قد رحل الناس و هم علی طعام یاکلون. فقال لهم: ما منعکم ان ترحلوا برحیل الخلیفه: فقالوا له: انزل یا ابن اللخناء فکل معنا. فقال لهم: هیهات ذهب ما هنالک ثم امر بهم. فجلدوا بالسیاط، و طوفهم فی العسکر، و امر بفساطیط روح فاحرقت، فدخل روح علی علدالملک باکیا. فقال له: مالک؟ فقال له: الحجاج الذی کان فی عدید شرطتی ضرب عبیدی، و احرق فساطیطی. قال: علی به. فلما دخل علیه قا
ل له: ما حملک علی ما فعلت؟ قال: ما انا فعلته. قال: و من فعله؟ قال: انت و الله فعلت انما یدی یدک و سوطی سوطک، و ما علی الخلیفه ان یخلف علی روح لفسطاط فسطاطین، و لغلام غلامین، و لا یکسرنی فی ما قدمنی له، فاخلف لروح ما ذهب منه، و تقدم الحجاج فی منزلته، و کان ذلک اول ما عرف من کفایته. و فی (المعارف): هلک الحجاج بواسط فدفن بها، و عفی قبره، و اجری علیه الماء. (و له مع الوذحه حدیث لیس هذا موضع ذکره) لابد ان المصنف اراد بحدیثه احد الوجوه المتقدمه المنقوله فی کلام ابن ابی‌الحدید.
برگرفته از کتاب بهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه نوشته محمد تقی شوشتری

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *