نهج البلاغه

شرح نهج البلاغه محمد تقی شوشتری – خطبه ۱۷۰

[صفحه ۵۱۹]
اقول: رواه ابن طاووس فی (مهجه) عن کتاب دعاء الحسین بن سعید (الفصل الثانی- فی خلق السماء و الارض) الاهوازی باسناده عن یعقوب بن شعیب عن الصادق (ع) قال: کان من دعاء امیرالمومنین یوم صفین: (اللهم رب هذا السقف المرفوع … فجنبنا الکبر و سددنا للرشد … و اعصم بقیه اصحابی من الفتنه). و رواه الطبری فی (تاریخه) عن زید بن وهب، و زاد بعد قوله (ع): (و مما لا یری) قوله: (من خلقک العظیم و رب الفلک التی تجری فی البحر بما ینفع الناس، و رب السحاب المسخر بین السماء و الارض، و رب البحر المسجور المحیط بالعالم). و رواه نصر بن مزاحم فی (صفینه). (اللهم رب السقف المرفوع) هو لفظ القرآن فی التعبیر عن السماء، قال تعالی: (و السقف المرفوع). (و الجو المکفوف) المراد بالجو المکفوف السماء کالسقف المرفوع، و مر قوله (ع) فی العنوان الاول من الفصل: (جعل سفلاهن موجا مکفوفا). و فی (صفین نصر): (اللهم رب هذا السقف المحفوظ المکفوف الذی جعلته … ). قال الشهرستانی فی (الهیئه): یعنی (ع) بالجو المکفوف الممنوع من الهطلان مع سیلان مادته الاثیریه. (الذی جعلته مغیضا للیل و النهار) قال ابن ابی‌الحدید: وجه المشارکه ان (الفصل الثانی- فی خلق ال
سماء و الارض) المغیض او الغیضه یتولد منهما الشجر، و کذلک اللیل و النهار یتولدان من جریان الفلک، کنبت الشجر من المغیضه و الاجمه. قلت: المغیض یستعمل فی الخفاء لا الظهور، قال تعالی: ( … و ما تغیض الارحام و ما تزداد … )، و یقال: غاض الکرام و فاض اللئام، و ابن ابی‌الحدید عکس. و قال الشهرستانی: المغیض: موضع یمص الماء و یبلعه. فکانه (ع) استعار لفظ اللیل و النهار لمعنی النور و الظلام، و شبه انعدام ضوء النهار لمعنی النور و الظلام، و شبه انعدام ضوء النهار فی الجو لیلا، و کذا انمحاء ظلام اللیل فیه نهارا بمص الجو و ابتلاعه للظلام و الضیاء، و یظهر من هذا التعبیر ما استکشفه المتاخرون باله (سبکترسکوب) و غیرها ان الجو او الهواء یشرب و یمص من النور ما یقتضیه طبعه، و یمج الباقی الینا، و قد فتح علیهم هذا الباب الف باب من العلم، لکن باب مدینه العلم- اعنی علیا (ع)- قد علمه النبی (ص) حسب الاثار الصحیحه الف باب، یفتح له من کل باب الف باب، و ربما کان هذا و اشباهه من فروع هذه الابواب التی یستکشف الحکیم منها الف باب. و ایم الله سبحانه ان المتامل فی کلمات علی (ع) بعد اطلاعه علی فنون الفلسفه تنفجر علیه ینابیع الحکمه، و یصدق عندئذ من ق
ال: (ان کلام علی (ع) دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوقین). (و مجری للشمس و القمر) قال تعالی: (و الشمس تجری لمستقر لها ذلک تقدیر العزیز العلیم و القمر قدرناه منازل حتی عاد کالعرجون القدیم). (الفصل الثانی- فی خلق السماء و الارض) (و مختلفا للنجوم السیاره) فی طلوعها و غروبها، قال الصادق (ع) للمفضل: فکر یا مفضل فی النجوم و اختلاف مسیرها، فبعضها لا تفارق مراکزها من الفلک، و لا تسیر الا مجتمعه، و بعضها مطلقه تنتقل فی البروج، و تفترق فی مسیرها، فکل واحد منها یسیر سیرین مختلفین: احدهما عام مع الفلک نحو المغرب، و الاخر خاص لنفسه نحو المشرق، کالنمله التی تدور علی الرحی. هذا، و فی (اصل زید النرسی)- و زید مختلف فیه- عن الصادق (ع) فی خبر: و رب هود بن اسیه عافنی من کل عقرب وحیه. قلت: و ما هود بن اسیه؟ قال: کوکبه فی السماء خفیه تحت الوسطی من الثلاث، الکواکب التی فی بنات النعش المتفرقات، ذلک امان مما قلت. (و جعلت سکانه سبطا) ای: طائفه. (من ملائکتک) کما ان الارض مسکن بنی آدم. (لا یسامون) ای: لا یملون. (من عبادتک) و ان اداموا، لا مثل البشر. (و رب هذه الارض التی جعلتها قرارا للانام) ( … و قلنا اهبطوا بعضکم لبعض عدو
و لکم فی الارض مستقر و متاع الی حین)، (امن جعل الارض قرارا و جعل خلالها انهارا … )، (الله الذی جعل لکم الارض قرارا و السماء بناء … ). (الفصل الثانی- فی خلق السماء و الارض) (و مدرجا) ای: مسلکا. (للهوام) ای: الحشرات، یقال خل درج الضب، ای: طریقه لئلا یسلک بین قدمیک، فتنتفخ. و فسرت الهامه- فی حدیث الاستعاذه (من کل سامه و هامه)- بحشره ذات سم لا تقتل کالعقرب، فی قبال السامه حشره ذات سم تقتل. و المراد هنا المطلق، لجعلها فی مقابل الانعام. (و الانعام) ای: مطلق الحیوان، لا خصوص المال الراعیه، حیث جعل مقابلا للهوام. (و ما لا یحصی) من خلقک. (مما یری و مما لا یری) و ما لا یری قسمان، قسم منها لغیبوبته عنا مثل ما فی العلویات، و قسم منها لصغر جسمها حتی لا تری بالعین، و فی القسم الثانی اخترعت ادوات تری بها. (و رب الجبال الرواسی) ای: الثوابت. (التی جعلتها للارض اوتادا) لئلا تضطرب. (و للخلق) الانسان و اقسام الحیوان. (اعتمادا) حتی یمکنهم السکنی فیها. (ان اظهرتنا علی عدونا) فبیده مفتاح الظفر و الهزیمه. (فجنبنا البغی) کما هو شان اکثر الفاتحین. (و سددنا) ای: وفقنا. (للحق) و ترک الباطل. (و ان اظهرتهم علینا) ( …
توتی الملک من تشاء و تنزع الملک (الفصل الثانی- فی خلق السماء و الارض) ممن تشاء … ). (فارزقنا الشهاده) فی الحرب دون الاسر بید العدو. (و جنبنا الفتنه) ای: الامتحان الذی یوجب الضلال. (این المانع للذمار) ای: ما یلزمک حفظه مما وراءک و یتعلق بک. (و الغائر) ای: الغیور. (عند نزول الحقائق) ای: نزول امور یحق علی الرجل ان یحمیها، و یدفع عنها کعرضه و حرمه، قالوا: کان ربیعه بن مکدم- من بنی فراس بن غنم- حامی الظعن بعد موته، و ذلک انه عرض له فارسان من بنی سلیم و معه ظعائن من اهله یحمیهن وحده، فطاعنهما فرماه احدهما بسهم اصاب قلبه، فنصب رمحه فی الارض و اعتمد علیه، و هو ثابت فی سرجه لم یزل، فسارت الظعائن حتی بلغن بیوت الحی، و بنو سلیم قائمون بازائه لا یقدمون علیه، و یظنونه حیا، حتی قال قائل منهم: انی لا اراه الا میتا، و لو کان حیا لتحرک، فرموا فرسه بسهم، فوثب من تحته، فوقع و هو میت، وفاتتهم الظعائن. (من اهل الحفاظ) بالکسر، ای: الذین یحافظون علی ما یجب علیهم رعایته. (العار و راءکم) ان اجحمتم عن عدوکم بالفرار، بعث عبیدالله بن زیاد الی ابی‌بلال الخارجی، و قد کان خرج الی آسک موضع بین ارجان و رامهرمز، و هو فی اربعین و مع
بد بن اسلم الکلابی فی الفین، فانهزم و ما رده شی‌ء حتی ورد البصره، فکان الناس یصیحون به: یا معبدا وراک ابوبلال حتی شکاهم (الفصل الثانی- فی خلق السماء و الارض) الی ابن زیاد. و لما انهزم خالد بن الولید بالناس یوم موته بعد قتل جعفر و صاحبیه زید بن حارثه و عبدالله بن رواحه، و دنا من دخول المدینه جعل الناس یحثون علی الجیش التراب، و یقولون: یا فرار، و کان فیهم سلمه بن هشام بن المغیره، فکان لا یحضر الصلاه مع النبی (ص)، فقالت ام سلمه لا مراته: لم لا یحضر؟ قالت: ما یستطیع، کلما خرج صاح الناس افررتم فی سبیل الله؟ فقعد فی البیت و ما یخرج. و من المضحک ان اخواننا سموا خالدا سیف الله بتلک الهزیمه. (و الجنه امامکم) ان اقدمتم علیه حتی ترزقوا الشهاده، و روی (الکافی) عن النبی (ص) قال: للجنه باب یقال له باب المجاهدین یمضون الیه، فاذا هو مفتوح و هم متقلدون بسیوفهم، و الجمع فی الموقف، و الملائکه ترحب بهم.
برگرفته از کتاب بهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه نوشته محمد تقی شوشتری

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *