نهج البلاغه

شرح نهج البلاغه محمد تقی شوشتری – خطبه ۱۸۴

[صفحه ۴۰۴]
(الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) اقول: قد عرفت فی اول الکتاب اختلاف نسخ النهج من هنا الی ثمانی خطب و به صرح (ثم) فقال بعد هذه اختلف نسخ النهج فکثیر منها یکون هذه الخطبه فیها اول المجلد الثانی منه بعد الخطبه المسماه بالقاصعه، و یکون عقیب کلامه للبرج بن مسهر الطائی قوله (و من خطبه له (ع)) (الحمد لله الذی لاتدرکه الشواهد). و کثیر من النسخ تکون هذه الخطبه، فیها متصله بکلامه (ع) للبرج (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) و تتاخر تلک الخطبه، فیکون بعد قوله (و من کلام له (ع) و هو یلی غسل رسول‌الله) (ص) و یتصل ذلک الی تمام الخطبه المسماه بالقاصعه ثم یلیه قوله (باب المختار من کتبه (ع)) و علیه جماعه من الشارحین کالامام قطب الدین ابی‌الحسن الکیدری، و الفاضل عبدالحمید بن ابی‌الحدید، و وافقتهم فی هذا الترتیب لغلبه الظن باعتمادهم علی النسخ الصحیحه. قلت: لکن العجب منه انه کثیرا ما یقول ان نهجه بخط المصنف ثم یتبع نسخ غیره و المفهوم منه ان نسخته کانت کنسخنا بل المفهوم منه، ان نسخه الراوندی ایضا کانت کنسخنا لکن قلنا فی اول الکتاب، وجها لاختلاف النسخ بکون المصنف کتب نسخ
ا و لااقل من مسوده و مبیضه. و کیف کان فروی الخطبه (الکافی) فی (باب المومن و علاماته و صفاته)، ورواها سلیم بن قیس فی کتابه، و ابن ابی‌شعبه الحلی فی (تحفه)، و محمد بن بابویه فی (امالیه)، و (صفات شیعته)، و سبط ابن‌الجوزی فی (تذکرته)، و ابن‌طلحه الشافعی فی (مطالب سووله)، و الکراجکی فی (کنزه). روی الاخیر باسنادین عن عاصم بن حمید عن ابی‌حمزه الثمالی عن رجل من قومه- یعنی یحیی بن ام الطویل- عن نوف البکالی، قال عرضت لی الی امیرالمومنین (ع) حاجه فاستتبعت الیه جندب بن زهیر، و الربیع بن خیثم و ابن‌اخیه همام بن عباده بن حسم و کان من اصحاب البرانس. فاقبلنا معتمدین لقاء امیرالمومنین (ع) فالقیناه حین خرج یوم المسجد فافضی و نحن معه الی نفر متدینین قد افاضوا فی الاحدوثات تفکها، و بعضهم یلهی بعضا، فلما اشرف لهم امیرالمومنین (ع) اسرعوا الیه قیاما، فسلموا ورد التحیه ثم قال: من القوم؟ قالوا: اناس من شیعتک، فقال لهم: خیرا (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) – ثم قال یا هولاء مالی لااری فیکم سمه شیعتنا؟ اوحلیه احبتنا اهل البیت؟- فامسک القوم حیاء- فاقبل علیه جندب و الربیع فقالا ما سمه شیعتکم؟ و صفتهم؟ فتثاقل عن
جوابهما، فقال: اتقیا الله، ایها الرجلان و احسنا، (ان الله مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون). فقال همام بن عباده- و کان عابدا مجتهدا- اسالک بالذی اکرمکم اهل البیت و فضلکم تفضیلا، الا انباتنا بصفه شیعتکم. فقال لاتقسم فسانبئکم جمیعا- و اخذ بید همام، فدخل المسجد و سبح رکعتین و او جزهما و اکملهما، ثم جلس و اقبل علینا، و حف القوم به، فحمد الله و اثنی علیه و صلی علی النبی (ص) ثم قال: اما بعد فان الله جل شانه، و تقدست اسماوه، خلق خلقه فالزمهم عبادته و کلفهم طاعته، و قسم بینهم معایشهم، و وضعهم فی الدنیا بحیث وضعهم، و وصفهم فی الدین بحیث وصفهم، و هو فی ذلک غنی عنهم، لاتنفعه طاعه من اطاعه، و لاتضره معصیه من عصاه منهم. لکنه علم تعالی قصورهم، عما یصلح علیه شوونهم، و یستقیم به داء اودهم فی عاجلهم و آجلهم، فادبهم بادبه فی امره و نهیه، فامرهم تخییرا، و کلفهم یسیرا و اماز و اثابهم کثیرا سبحانه بعدل حکمه و حکمته بین الموجب من انامه الی مرضاته و محبته و بین المبطی عنها و المستظهر علی نعمته، منهم بمعصیته، فذلک قوله عزوجل: (ام حسب الذین اجترحوا السیئات ان نجعلهم کالذین آمنوا و عملوا الصالحات سواء محیاهم و مماتهم سائما یحکمون).
(الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) ثم وضع یده علی منکب همام بن عباده فقال: – الا من سال من شیعه اهل البیت، الذین اذهب الله عنهم الرجس و طهرهم فی کتابه مع نبیه تطهیرا، فهم العارفون بالله، العاملون بامر الله، اهل الفضائل و الفواضل، منطقهم الصواب:، و ملبسهم الاقتصاد، و مشیهم التواضع و بخعوا الله بطاعته، و خضعوا له بعبادته، فمضوا غاضین ابصارهم عما حرم الله علیهم، واقفین اسماعهم علی العلم بدینهم نزلت انفسهم منهم فی البلاء کالذین نزلت منهم فی الرخاء رضی عن الله بالقضاء فلولا الاجال التی کتب الله لهم لم تستقر ارواحهم فی اجسادهم طرفه عین شوقا الی لقاء الله و الثواب، و خوفا من العقاب، عظم الخالق فی انفسهم، و صغر ما دونه فی اعینهم، فهم و الجنه کمن رآها، فهم علی ارائکها متکئون، و هم و النار کمن دخلها، فهم فیها معذبون. قلوبهم محزونه، و شرورهم مامونه، و اجسادهم نحیفه، و حوائجهم خفیفه، و انفسهم عفیفه، و معرفتهم فی الاسلام عظیمه، صبروا ایاما قلیله، فاعقبتهم راحه طویله و تجاره مربحه، یسرها لهم رب کریم، اناس اکیاس ارادتهم الدنیا فلم یریدوها و طلبتهم فاعجزوها. اما اللیل فصافون اقدامهم، تالون لاجزاء القرآن،
یرتلونه ترتیلا، یعظون انفسهم بامثاله و یستشفون لدائهم بدوائه تاره و تاره یفترشون جباههم و اکفهم و رکبهم و اطراف اقدامهم، تجری دموعهم علی خدودهم و یمجدون جبارا عظیما و یجارون الیه جل جلاله فی فکاک رقابهم هذا لیلهم. و اما نهارهم فحلماء علمائ، برره اتقیاء براهم خوف بارئهم فهم امثال القداح یحسبهم الناظر الیهم مرضی. و ما بالقوم من مرض- او قد خولطوا و قد خالط القوم من عظمه ربهم، و شده سلطانه، امر عظیم طاشت له قلوبهم، و ذهلت منه عقولهم، فاذا (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) استفاقوا من ذلک بادروا الی الله تعالی. بالاعمال الزاکیه. لایرضون له بالقلیل، و لایستکثرون له الجزیل، فهم لانفسهم متهمون، و من اعمالهم مشفقون- ان زکی احدهم خاف مما یقولون و قال انا اعلم بنفسی من غیری. و ربی اعلم بی. اللهم لاتواخذنی بما یقولون. و اجعلنی خیرا مما یظنون و اغفر لی ما لایعلمون فانک علام الغیوب و ساتر العیوب. هذا و من علامه احدهم ان تری له قوه فی دین و حزما فی لین و ایمانا فی یقین و حرصا علی علم و فهما فی فقه و علما فی حلم و کیسا فی رفق و قصدا فی غنی و تجملا فی فاقه و صبرا فی شده و خشوعا فی عباده و رحمه للمجهود
و اعطاء فی حق و رفقا فی کسب و طلبا فی حلال و تعففا فی طمع و طمعا فی غیر طبع و نشاطا فی هدی و اعتصاما فی شهوه و برا فی استقامه لایغیره ما جهله و لایدع احصاء ما عمله یستبطی نفسه فی العمل و هو من صالح عمله علی وجل یصبح و شغله الذکر و یمسی و همه الشکر. یبیت حذرا من سنه الغفله و یصبح فرحا بما اصاب من الفضل و الرحمه ان استصعبت علیه نفسه فی ما ترکه لم یعطها سولها فی ما الیه تشره رغبته فی ما یبقی و زهادته فیما یفنی قد قرن العمل بالعلم و العلم بالحکم یظل دائما نشاطه بعیدا کسله قریبا امله قلیلا زلله متوقعا اجله خاشعا قلبه ذاکرا ربه قانعه نفسه عازبا جهله محرزا دینه میتا داوه کاظما غیظه. صافیا خلقه آمنا منه جاره سهلا امره معدوما کبره بینا صبره کثیرا ذکره لایعمل شیئا من الخیر ریاء و ما یترکه حیاء الخیر منه مامول و الشر منه مامون ان کان بین الغافلین کتب فی الذاکرین، و ان کان مع الذاکرین لم یکتب مع الغافلین، یعفو عمن ظلمه، و یعطی من حرمه، و یصل من قطعه. (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) قریب معروفه، صادق قوله، حسن فعله، مقبل خیره، مدبر شره فی الزلازل، و قور، و فی المکاره صبور، و فی الرخاء شکور، لایحی
ف علی من یبغض، و لایاثم فی من یحب، و لایدعی ما لیس له، لایجحد ما علیه یعترف بالحق قبل ان یشهد به علیه، لایضیع ما استحفظه و لاینابز بالالقاب و لایبغی علی احد و لایغلبه الحسد و لایضار بالجار. و لایشمت بالمصاب مود للامانات عامل بالطاعات سریع الی الخیرات بطی عن المنکرات یامر بالمعروف و یفعله، و ینهی عن المنکر و یجتنبه، لایدخل فی الامور بجهل و لایخرج من الحق بعجز. ان صمت لم یعیه الصمت، و ان نطق لم یعله اللفظ و ان ضحک، لم یعل به صوته قانع بالذی قدر له لایحج به الغیظ و لایغلبه الهوی و لایقهره الشح، یخالط الناس بعلم و یفارقهم بسلم یتکلم لیغنم و یسال لیفهم نفسه منه فی عناء و الناس منه فی راحه اراح الناس من نفسه و اتعبها لاخوته ان بغی علیه صبر لیکون الله تعالی هو المنتصر یقتدی بمن سلف من اهل الخیر قبله فهو قدوه لمن خلف من طالب البر بعده اولئک عمال الله و مطایا امره و طاعته، و سرج ارضه و بریته، اولئک شیعتنا و احبتنا و منا و معنا. فصاح همام بن عباده صیحه وقع مغشیا علیه فحرکوه، فاذا هو قد فارق الدنیا- فاستعبر الربیع باکیا، و قال لاسرع ما اودت موعظتک یا امیرالمومنین بابن اخی و لوددت انی بمکانه- فقال امیرالمومنین (ع) هکذا ت
صنع المواعظ البالغه باهلها، اما و الله لقد کنت اخافها علیه. فقال له (ع) قائل فما بالک انت؟- فقال: و یحک ان لکل واحد اجلا لایعدوه و سببا لن یتجاوزه، فلا تعد بها فانما نفثها علی لسانک الشیطان فصلی (ع) علیه عشیه ذلک الیوم و شهد جنازته، و نحن معه، قال الراوی عن (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) نوف فصرت الی الربیع بن خثیم فذکرت له ما حدثنی نوف، فبکی الربیع حتی کادت نفسه ان تقبض، و قال: صدق اخی لاجرم ان موعظه امیرالمومنین (ع) و کلامه ذلک بمرای منی و مسمع و ما ذکرت من همام بن عباده یومئذ و انا فی رفاهیه الا کدرها و لابشده الا فرجها. و مثله فی (مطالب مسوول ابن‌طلحه الشافعی مع اختلاف یسیر، و اختصار غیر کثیر. (و تذکره) سبط ابن‌الجوزی فی روایه مجاهد عن ابن‌عباس عنه (ع) مثل المتن لکن فیه (شوقا الی جزیل الثواب، و خوفا من و بیل العقاب)- و فیه ایضا تالین اغر الکلام و احسن النظام یحبرونه تخبیرا، و یر تلونه ترتیلا. ورواه کتاب سلیم مثل ما فی المتن لکن فیه بعد قوله، (و وضعهم من الدنیا مواضعهم). و انما اهبط آدم الیها عقوبه لما صنع حیث نهاه الله فخالفه، و امره فعصاه- و فیه بعد قوله (و انفسهم عفیفه) (و معو
نتهم فی الاسلام عظیمه)- و بعد قوله (دواء دائهم) و تهیج احزانهم بکاء علی ذنوبهم، و وجع کلوم جوانحهم-. و بعد قوله (حانین علی اوساتهم) یمجدون جبارا عظیما- و بعد قوله (و اطراف اقدامهم) تجری دموعهم علی خدودهم- و بعد قوله (و قد خالط القوم امر عظیم) اذا هم ذکروا عظمه الله و شده سلطانه، مع ما یخالطهم من ذکر الموت و اهوال القیامه، فزع من ذلک قلوبهم، و طاشت له حلومهم، و ذهلت عنهم عقولهم، و اقشعرت منها جلودهم، و اذا استفاقوا من ذلک بادروا الی الله بالاعمال الزکیه. و بعد قوله (و علما فی حلم) و شفقه فی نفقه، و کیسا فی رفق و بعد قوله (و صبرا فی شده) و رحمه للمجهود، و اعطاء فی حق، و رفقا فی کسب، (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) و طیبا فی الحلال. و نشاطا فی الهدی، و تحرجا عن الطمع، و برا فی استقامه و اعتصاما عند شهوه لایغره ثناء من جهله، و لایدع احصاء عمله، مستبطی لنفسه فی العمل. و بعد قوله (مکظوما غیظه) صافیا خلقه، آمنا منه جاره، ضعیفا کبره، قانعا بالذی قدر له، متینا صبره، محکما امره، کثیرا ذکره لایحدث بما ائتمن علیه الاصدقائ، و لایکتم شهادته الاعدائ، لایعمل شیئا من الحق ریاء و لایترکه حیاء-. و فیه
زیادات اخر و فی آخره فصاح همام صیحه ثم وقع مغشیا علیه فقال (ع)- الی ان قال، ثم رفع راسه فصعق صعقه و فارق الدنیا. و رواها (الامالی)، و (صفات الشیعه) مثل سلیم، باختلاف یسیر عن ابن‌الولید عن الصفار عن علی بن حسان عن عمه عبدالرحمان بن کثیر الهاشمی عن جعفر بن محمد عن ابیه (ع). و رواها (الکافی) عن محمد بن یحیی عن محمد بن جعفر عن محمد بن اسماعیل عن عبدالله بن زاهر عن الحسن بن یحیی، عن قثم بن ابی‌قتاده الحرانی عن عبدالله بن یونس عن ابی عبدالله (ع) قال: قام رجل یقال له همام: – و کان عابدا ناسکا مجتهدا- الی امیرالمومنین (ع) و هو یخطب، فقال: صف لنا صفه المومن کاننا ننظر الیه فقال: یا همام: المومن هو الکیس الفطن بشره فی وجهه، و حزنه فی قلبه، اوسع شی‌ء صدرا، و اذل شی‌ء نفسا، زاجر عن کل فان، حاض علی کل حسن، لاحقود و لاحسود و لاوثاب و لاسباب و لاعیاب و لامغتاب، یکره الرفعه و یشنا السمعه، طویل الغم، بعید الهم، کثیر الصمت، و قور ذکور صبور شکور مغموم بکفره مسرور بفقره، سهل الخلیقه لین العریکه، رصین الوفاء قلیل الاذی. (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) لامتافک و لامتهتک، ان ضحک لم یخرق، و ان غضب لم ینزق،
ضحکه تبسم، و استفهامه تعلم، و مراجعته تفهم، کثیر علمه، عظیم حلمه، کثیر الرحمه، لایبخل و لایعجل و لایضجر و لایبطر، و لایحیف فی حکمه، و لایجوز فی علمه. نفسه اصلب من الصلد، و مکاوحته احلی من الشهد، لاخشع و لاهلع، و لاعنف و لاصلف و لامتکلف، و لامتعمق، جمیل المنازعه، کریم المراجعه، عدل ان غضب، رفیق ان طلب، لایتهور و لایتهتک، و لایتجبر، خالص الود، وثیق العهد، و فی العقد شفیق، وصول حلیم خمول، قلیل الفضول. راض عن الله عزوجل مخالف لهواه، لایغلظ علی من دونه، و لایخوض فی ما لایعنیه، ناصر للدین، محام عن المومنین، کهف للمسلمین، لایخرق الثناء سمعه، و لاینکی الطمع قلبه، و لایصرف اللعب حکمه، و لایطلع الجاهل علمه، قوال عمال، حازم لابفحاش، و لابطیاش، وصول فی غیر عنف، بذول فی غیر سرف. لابختال و لابغدار، لایقتفی اثرا، و لایحیف بشرا، رفیق بالخلق، ساع فی الارض، عون للضعیف، غوث للملهوف، لایهتک سترا، و لایکشف سرا، کثیر البلوی، قلیل الشکوی، ان رای خیرا ذکره، و ان عاین شرا ستره، یستر العیب، و یحفظ الغیب، و یقیل العثره، و یغفر الزله. لایطلع علی نصح فیذره، و لایدع جنح حیف فیصلحه، امین رصین، تقی نقی، زکی رضی، یقبل العذر، و یجمل الذکر، و
یحسن بالناس الظن، و یتهم علی الغیب نفسه، یحب فی الله بفقه و علم، و یقطع فی الله بحزم و عزم، لایخرق به فرح، و لایطیش به مرح. مذکر للعالم، معلم للجاهل، لایتوقع له بائقه، و لایخاف له غائله، کل (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) سعی اخلص عنده من سعیه، و کل نفس عنده اصلح من نفسه، عالم بعیبه، شاغل بغمه، لایثق بغیر ربه، غریب وحید، حزین، یحب فی الله، و یجاهد فی الله لیتبع رضاه، و لاینتقم لنفسه بنفسه، و لایوالی فی سخط ربه. مجالس لاهل الفقر، مصادق لاهل الصدق، موازر لاهل الحق، عون للغریب، اب للیتیم، بعل للارمله، حفی باهل المسکنه، مرجو لکل کریهه، مامول لکل شده، هشاش بشاش، لابعباس و لابجساس، صلیب کظام بسام، دقیق النظر، عظیم الحذر، لایبخل، و ان بخل عنه صبر عقل فاستحیی. و قنع فاستغنی، حیاوه یعلو شهوته، ووده یعلو حسده، و عفوه یعلو حقده، لاینطق بغیر صواب، و لایلبس الا الاقتصاد، مشیه التواضع، خاضع لربه بطاعته، راض عنه فی کل حالاته، نیته خالصه، اعماله لیس فیها غش، و لاخدیعه، نظره عبره و سکوته فکره، و کلامه حکم. مناصحا متباذلا متواخیا، ناصح فی السر و العلانیه، لایهجر اخاه، و لایغتابه، و لایمکر به، و لایاسف
علی ما فاته، و لایحزن علی ما اصابه، و لایرجو ما لایجوز له الرجائ، و لایفشل فی الشده، و لایبطر فی الرخائ، یمزج العلم بالحلم، و العقل بالصبر، تراه بعیدا کسله، دائما نشاطه، قریبا امله، قلیلا زلله، متوقعا لاجله، خاشعا قلبه، ذاکرا ربه، قانعه نفسه، متقیا جهله، سهلا امره. حزینا لذنبه، میته شهوته، کظوما غیظه، صافیا خلقه، آمنا منه جاره، ضعیفا کبره، قانعا بالذی قدر له، متینا صبره، محکماامره، کثیرا ذکره، یخالط الناس لیعلم، و یصمت لیسلم، و یسال لیفهم، و یتجر لیغنم. لاینصب للخیرلیفخر به، و لایتکلم لیتجبر به علی سواه، نفسه منه فی عنائ، و الناس منه فی راحه، اتعب نفسه لاخرته، و اراح الناس من نفسه، ان (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) بغی علیه صبر، حتی یکون الله الذی ینتصر له بعده ممن تباعد عنه بغض و نزاهه و دنوه ممن دنا منه لین و رحمه، لیس تباعده تکبرا ولاعظمه، و لادنوه خدیعه، و لاخلابه، بل یقتدی بمن کان قبله من اهل الخیر، فهو امام لمن بعده من اهل البر. فصاح همام صیحه وقع مغشیا علیه فقال (ع): اما و الله لقد کنت اخافها علیه و قال: هکذا تصنع المواعظ البالغه باهلها- فقال له قائل: فما بالک یا امیرالمومنین
؟ فقال: ان لکل اجلا لن یعدوه، و سببا لایجاوزه، فانما نفث علی لسانک شیطان. قول المصنف: روی ان صاحبا لامیرالمومنین (ع) الصاحب هنا بمعنی المصاحب الخاص، و قد وصفوا فی کتب الرجال (محمد بن مسلم) بکونه صاحب الباقر (ع) و (ابان بن تغلب) بکونه صاحب الصادق (ع) و (زکریا بن ادریس) بکونه صاحب الکاظم (ع) و (زکریا بن آدم) و (ابن ابی‌نصر البزنطی) بکونهما صاحبی الرضا و کلهم من الاجله. کما انهم وصفوا فی الکتب الصحابیه کلثوم بن هرم الانصاری الذی نزل النبی (ص) فی هجرته علیه بقبا اربعه ایام ثم خرج الی ابی‌ایوب- بصاحب رسول الله (ص) و قد یجیی‌ء بمعنی الطرف کما فی قوله تعالی: ( … اذ هما فی الغار اذ یقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا فانزل الله سکینته علیه و ایده بجنود لم تروها … )- و کما فی قوله تعالی: ( … فقال لصاحبه و هو یحاوره انا اکثر منک مالا، و اعز نفرا)- (الی (قال له صاحبه و هو یحاوره (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) اکفرت بالذی خلقک من تراب ثم من نطفه ثم سواک رجلا). یقال له همام قد عرفت من روایه الکراجکی و کذا روایه ابن‌طلحه الشافعی کون همام هذا (همام بن عباده بن خیثم) ابی اخی (ربیع بن خیثم) المعروف فیکو
ن من ثور بن عبد مناه بن ادبن طابخه بن الیاس بن مضر. و قال ابن ابی‌الحدید هو همام بن شریح بن یزید بن مره بن عمر بن جابر بن یحیی بن الاصهب بن کعب بن الحرث بن سعد بن عمرو بن ذهل بن سیفی بن سعد العشیره- و لم یات لقوله بمستند و لم ادرالی ای شی‌ء استند. کان رجلا عابدا و مومنا حقیقیا کما کان حارثه بن مالک الانصاری کذلک ففی (الکافی) استقبله النبی (ص) و قال له: کیف انت؟ قال مومن حقا عرفت نفسی عن الدنیا فاسهرت لیلی و اظمات هو اجری و کانی انظر الی عرش ربی و قد وضع للحساب، و کانی انظر الی اهل الجنه یتزاورون فی الجنه، و کانی اسمع عواء اهل النار فی النار، فقال النبی (ص) هذا عبد نورالله قلبه فقال للنبی (ص): ادع الله لی ان یرزقنی الشهاده. فبعثه مع جعفر بن ابی‌طالب فقتل تسعه او ثمانیه ثم قتل و کان الشهید العاشر. فقال: صف لی المتقین حتی کانی انظر الیهم کان همام عالما بانه (ع) یقتدر علی وصف الشی‌ء بما یجعله مشاهدا و لعمری لاتی (ع) فوق ما انتظر. فتثاقل (ع) عن جوابه لما یعلم من عاقبه امره لکن عرفت ان روایه الکراجکی تضمنت انه (ع) تثاقل عن جواب جندب بن زهیر و الربیع بن خیثم عم همام. ثم قال یا همام اتق الله فی الحلیه عن ابن‌عباس ان
آخر آیه نزلت فی (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) کتاب الله (و اتقوا یوما ترجعون فیه الی الله … ). و احسن (هل جزاء الاحسان الا الاحسان). (ان الله مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون) اقتباس من آخر النحل (ان الله مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون). فلم یقنع همام بهذا هکذا فی (المصریه) و الصواب: (بذلک) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن‌میثم و الخطیه). القول ای: (اتق الله و احسن فان الله مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون) و لیس (القول) فی نسخه (ابن‌میثم) و المعنی یفهم بدونه. حتی عزم علیه قال الجوهری (عزمت علیک) ای: اقسمت علیک. فحمد الله، و اثنی علیه، و صلی علی النبی (ص) یفهم منه، انه ینبغی ان یوتی قبل کل کلام طویل بحمد و تصلیه. ثم قال بعد الحمد و التصلیه. اما بعد، فان الله سبحانه و تعالی خلق الخلق حین خلقهم غنیا عن طاعتهم ( … و لله جنود السماوات و الارض … ) ( … و لله خزائن السماوات و الارض … ) (و قال موسی ان تکفروا انتم و من فی الارض جمیعا فان (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) الله لغنی حمید). آمنا من معصیتهم (و لایحزنک الذین یسارعون فی الکفر انهم لن یضروا الله شیئا …
). لانه لاتضره معصیه من عصاه ( … انما بغیکم علی انفسکم متاع الحیاه الدنیا ثم الینا مرجعکم فننبئکم بما کنتم تعملون). و لاتنفعه طاعه من اطاعه (من عمل صالحا فلنفسه و من اساء فعلیها … ). و فی (الاسد) عن ابی ذر. قال النبی (ص): قال جبرئیل: قال الله تعالی: یا عبادی لو. ان اولکم و آخرکم، و انسکم و جنکم کانوا علی قلب افجر رجل منکم، لم ینقص ذلک من ملکی شیئا، و لو ان اولکم و آخرکم و انسکم و جنکم کانوا علی اتقی قلب رجل منکم لم یزد ذلک فی ملکی شیئا. فقسم بینهم معایشهم (اهم یقسمون رحمت ربک نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاه الدنیا … ). و وضعهم من الدنیا مواضعهم ملکا و سوقه غنیا و فقیرا ( … و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتخذ بعضهم بعضا سخریا). فالمتقون فیها هم اهل الفضائل (یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) و انثی و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اکرمکم عند الله اتقاکم … ) ( … انما یتقبل الله من المتقین)- (تلک الجنه التی نورث من عبادنا من کان تقیا)- (و من یتق الله یجعل له مخرجا و یرزقه من حیث لایحتسب)-. (و ما اموالکم و لااولادکم بالتی تقربکم عندنا زلفی الا من آمن و عم
ل صالحا فاولئک لهم جزاء الضعف بما عملوا و هم فی الغرفات آمنون). و فی رساله ابی جعفر (ع) الی سعد الخیر المروی فی (۱۶) من (روضه الکافی) اوصیک بتقوی الله فان فیها السلامه من التلف و الغنیمه فی المنقلب، ان الله عزوجل یقی بالتقوی عن العبد ما عزب عنه، و یجلی بالتقوی عنه عماه و جهله و بالتقوی نجا نوح و من معه فی السفینه، و صالح و من معه من الصاعقه و بالتقوی فاز الفائزون و نجت تلک العصب من المهالک، و لهم اخوان علی تلک الطریقه یلتمسون تلک الفضیله، نبذوا طغیانهم فی الایراد بالشهوات، لما بلغهم فی الکتاب من المثلات، حمدوا ربهم علی ما رزقهم، و هو اهل الحمد، و ذموا انفسهم و هم اهل الذم. و من لم یکن من اهل التقوی فای فضل له، و لو کان کفرعون فی السلطنه فکان یقول ( … الیس لی ملک مصر و هذه الانهار تجری من تحتی … ) فکان مئاله ان اخذ هو و جنوده فنبذوا فی الیم و اغرقوا- او (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) کقارون فی الثروه (فکان اوتی من الکنوز ماان مفاتحه لتنوء بالعصبه اولی القوه فکان عاقبته ان خسف به و بداره الارض)- و اما المتقی فلو ابتلی بالدنیا بکل بلاء من الحبس و القتل و النهب و الاسر، کاهل بیت النبی (
ص) فله فی الدنیا العزه الالهیه فی القلوب و النفوس و فی العقبی الدرجات الرفیعه عند الله عزوجل. و عن النبی (ص) عجبت للمرء المسلم لایقضی الله عزوجل له قضاء الا کان خیرا له، ان قرض بالمقاریض، کان خیرا له، و ان ملک مشارق الارض و مغاربها کان خیرا له. و عن الصادق (ع) ان الحر حر فی جمیع احواله ان تاته نائبه صبر و ان تداکت علیه المصائب لم تکسره و ان اسر و قهر، و استبدل بالیسر عسرا، کما کان یوسف الصدیق لم یضرر حریته ان استعبد و اسر و قهر، و لم تضرره ظلمه الجب و وحشته، و ما ناله، ان من الله علیه فجعل الجبار العالی عبدا له بعد ان کان مالکا. و منطقهم الصواب لایتکلمون الا فی موضعه و عن برهان- (و الذین هم عن اللغو معرضون) ( … و اذا مروا باللغو مروا کراما). و ملبسهم الاقتصاد فی (الخصال) عن النبی (ص) الاقتصاد جزء من خمسه و اربعین جزء من النبوه- وعد معه الهدی الصالح و السمت الصالح. و فی (الخبر) بلی ثوب النبی (ص) فحمل الیه رجل اثنی عشر درهما، فقال لامیرالمومنین (ع) خذ هذه و اشتر لی بها ثوبا، فذهب الی السوق و فعل (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) و جاء به الیه، فنظر الیه فقال غیر هذا احب الی اتری صاحبه یق
یلنا؟ فقال: انظر فقال له النبی (ص): قد کره هذا یرید غیره، فاقلنا فیه فرد علیه الدراهم، فجاء بها الیه فمشی معه الی السوق لیبتاع قمیصا آخر فنظر الی جاریه قاعده علی الطریق تبکی، فقال لها النبی (ص) ما شانک؟ قالت ان اهلی اعطونی اربعه دراهم، لاشتری لهم حاجه، فضلت فلا اجسر ان ارجع، فاعطاها النبی (ص) اربعه من الدراهم و قال لها: ارجعی الی اهلک و مضی الی السوق فاشتری قمیصا باربعه دراهم و لبسه و حمد الله تعالی ورای رجلا عریانا، یقول: من کسانی کساه الله من ثیاب الجنه فخلع النبی (ص) قمیصه الذی اشتراه و کساه السائل، ثم رجع الی السوق فاشتری بالاربعه الباقیه قمیصا آخر فلبسه، و حمد الله تعالی، و رجع فاذا الجاریه قاعده علی الطریق تبکی، فقال لها مالک لاتاتین اهلک. قالت: قد ابطات و اخاف، فقال (ص) لها: مری بین یدی و دلینی علی اهلک و جاء حتی وقف علی باب دارهم و قال السلام علیکم یا اهل الدار فلم یجیبوه، فاعاد السلام فلم یجیبوه، فاعاد السلام فقالوا و علیک السلام یا رسول الله و رحمه الله و برکاته فقال (ص): ما لکم ترکتم اجابتی فی السلام الاول و الثانی فقالوا سمعنا سلامک فاحببنا ان نستکثر منه، فقال (ص) لهم ان هذه الجاریه ابطات علیکم فل
ا تواخذوها فقالوا هی حره لمشاک فقال (ص): الحمد لله ما رایت اثنی عشر درهما اعظم برکه من هذه کسی الله بها عاریین و اعتق بها نسمه. و مشیهم التواضع (و عباد الرحمن الذین یمشون علی الارض هونا و اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما). (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) و المشی متکبرا مبغوض عند الله تعالی قال تعالی: (و لاتمش فی الارض مرحا انک لن تخرق الارض و لن تبلغ الجبال طولا کل ذلک کان سیئه عند ربک مکروها). و فی (الخبر) ارخاء الازار من الخیلاء و من اخلاق قوم لوط- و عن الصادق (ع) من مشی علی الارض اختیالا لعنته الارض و من تحتها و من فوقها. و عن النبی (ص) من لبس ثوبا فاختال فیه خسف الله به من شفیر جهنم و کان قرین قارون لانه اول من اختال فخسف الله به و بداره الارض- و لایجد ریح الجنه عاق و لاقاطع رحم و لامرخی الازار خیلاء. غضوا ابصارهم عما حرم الله علیهم فی (الفقیه) قال الصادق (ع) من نظر الی امراه فرفع بصره الی السماء او غمض بصره لم یرتد الیه بصره حتی یزوجه الله من الحور العین- و فی خبر آخر- لم یرتد الیه طرفه حتی یعقبه الله ایمانا یجد طعمه. و فیه قال الصادق (ع) اول النظره لک و الثانیه علیک و لا لک و ال
ثالثه فیها الهلاک و فی (الخبر) النظر سهم من سهام ابلیس مسموم- و استشهد له بقوله تعالی: (قل للمومنین یغضوا من ابصارهم و یحفظوا فروجهم ذلک ازکی لهم … )- و یقول الصادق (ع) کل عین باکیه یوم القیامه الا ثلاث: عین غضت عن محارم الله و عین سهرت فی طاعه الله و عین بکت فی جوف اللیل من خشیه الله. و وقفوا اسماعهم علی العلم النافع لهم ( … فبشر عباد الذین (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) یستمعون القول فیتبعون احسنه اولئک الذین هداهم الله و اولئک هم اولوا الالباب). و فی (الکافی) عنه (ع) ایها الناس اعلموا ان کمال الدین طلب العلم و العمل به، الا و ان طلب العلم اوجب علیکم من طلب المال، ان المال مقسوم مضمون لکم قد قسمه عادل بینکم، و ضمنه و سیفی لکم و العلم مخزون عند اهله و قد امرتم بطلبه من اهله فاطلبوه. و عن النبی (ص) طلب العلم فریضه علی کل مسلم الا و ان الله یحب بغاه العلم- و دخل النبی (ص) المسجد فاذا جماعه قد اطافوا برجل فقال: ما هذا؟ قالوا: علامه، فقال: و ما العلامه؟ قالوا اعلم الناس بانساب العرب و وقایعها و ایام الجاهلیه، و الاشعار و العربیه- فقال النبی (ص) ذاک علم لایضر من جهله و لاینفع من علمه ان
ما العلم ثلاثه: آیه محکمه او فریضه عادله او سنه قائمه و ما خلاهن فهو فضل. و عن الصادق (ع) لوددت ان اصحابی ضربت رووسهم بالسیاط، حتی یتفقهوا، و عنه (ع) ان العلماء ورثه الانبیاء. و ذاک ان الانبیاء لم یورثوا درهما و لادینارا و انما اورثوا احادیث من احادیثهم فمن اخذ بشی‌ء منها فقد اخذ حظا و افرا. فانظروا علمکم هذا عمن تاخذونه فان فینا اهل البیت فی کل خلف عدو لاینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تاول الجاهلین. و عن ابی جعفر (ع) عالم ینتفع بعلمه افضل من سبعین الف عابد- و من علم باب هدی فله مثل اجر من عمل به و لاینقص اولئک من اجورهم شیئا و من علم باب ضلال کان علیه مثل اوزار من عمل به، و لاینقص اولئک من اوزارهم شیئا. (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) و عن النبی (ص) من سلک طریقا یطلب فیه علم سلک الله به طریقا الی الجنه و ان الملائکه لتضع اجنحتها لطالب العلم رضی به و انه لیستغفر لطالب العلم من فی السماء و من فی الارض حتی الحوت فی البحر و فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی النجوم لیله البدر. و عن السجاد (ع) لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه، و لو بسفک المهج و خوض اللجج، ان الله تعالی
اوحی الی دانیال ان امقت عبیدی الی الجاهل المستخف بحق اهل العلم التارک للاقتداء بهم و ان احب عبیدی الی التقی الطالب للثواب الجزیل اللازم للعلمائ، التابع للحلمائ، القابل عن الحکماء. و عن الصادق (ع) من تعلم العلم و عمل به و علم لله دعی فی ملکوت السماوات عظیما، فقیل تعلم لله و عمل لله و علم لله. و عن الکاظم (ع) محادثه العالم علی المزابل خیر من محادثه الجاهل علی الزرابی- و فی مرفوع یونس قال لقمان لابنه: یا بنی‌اختر المجالس علی عینک، فان رایت قوما یذکرون الله تعالی فاجلس معهم فان تک عالما نفعک علمک، و ان تک جاهلا علموک و لعل الله ان یظلهم برحمه فیعمک معهم و اذا رایت قوما لایذکرون الله فلا تجلس معهم فان تک عالما لم ینفعک علمک و ان کنت جاهلا یزیدوک جهلا و لعل الله ان یظلهم بعقوبه فیعمک معهم. و عن النبی (ص) اف لرجل لایفرغ نفسه فی کل جمعه لامر دینه فیتعاهده و یسال عن دینه. نزلت انفسهم منهم فی البلاء کالتی هکذا فی (المصریه) و الصواب: (کالذی) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن‌میثم و الخوئی) بل و فی الراوندی و الکیدری علی نقل المجلسی عنهما و کذا فی کثیر من اسانیده (التحف) و (الصفات) و کتاب سلیم و مطالب ابن‌طلحه و بالجمله لاریب
ان فی النهج (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) (کالذی) و ما فی (المصریه) تصحیف. ثم اول الشراح (کالذی) بکونه مثل قوله تعالی: ( … و خضتم کالذی خاضوا … ) و قوله تعالی: ( … کمثل الذی استوقد نارا فلما اضائت ما حوله ذهب الله بنورهم … ) و قوله تعالی: (و مثل الذین کفروا کمثل الذی ینعق … ) و قوله تعالی: (و الذی جاء بالصدق و صدق به اولئک هم المتقون) و بیت الحماسه: عسی الایام ان یرجعن یوما کالذی کانوا و قول الشاعر: و ان الذی حانت بفلج دمائهم هم القوم کل القوم یاام خالد نزلت فی الرخاء روی صفات الشیعه عن الرضا (ع) قال لایکون المومن مومنا حتی یکون فیه ثلاث خصال: سنه من ربه و سنه من نبیه، و سنه من ولیه- الی ان قال: – و اما السنه من ولیه فالصبر علی الباساء و الضراء یقول تعالی: ( … و الصابرین فی الباساء و الضراء … ). و لولا الاجل الذی کتب علیهم (و ما کان لنفس ان تموت الا باذن الله کتابا موجلا … ). لم تستقر ارواحهم فی اجسادهم طرفه عین شوقا الی الثواب، و خوفا من العقاب فی الطبری عن غلام لعبد الرحمن الانصاری قال: کنت مع مولای فی (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) الطف فلما ا
قبل الناس الی الحسین (ع) امر بفسطاط فضرب ثم امر بمسک فمیث فی جفنه عظیمه ثم دخل فتطلی بالنوره و مولای و بریر علی باب الفسطاط تحتک مناکبهما فازدحما ایهما یطل علی اثره فجعل بریر یهازل مولای فقال له: مولای دعنا فوالله ما هذه بساعه باطل فقال له بریر و الله لقد علم قومی انی ما احببت الباطل شابا و لا کهلا ولکن و الله انی لمستبشر بما نحن لاتون و الله ان بیننا و بین حور الجنه الا ان تمیل علینا هولاء باسیافهم و لوددت انهم مالوا علینا باسیافهم- الخ-. و کان (ع) یقول: انا آنس بالموت من الطفل بثدی امه، و قد یموت الانسان شوقا الی زخارف الدنیا و خوفا من مخاوفه فکیف لایموت لو کان من اهل الحقیقه شوقا الی ما لا عین رات و لااذن سمعت و لا علی قلب خطر-. ( … و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون) و خوفا من عقاب لاتقوم به السماوات و الارض و قد مات همام لما حضره اجله بسبب شوقه الی الثواب و خوفه من العقاب بسبب تذکره (ع) هذا. و عن (در منثور) الشیخ علی سبط الشهید الثانی کان لی ابن فی سن اثنتین و عشرین توفی- و کان فی غایه التقوی و العباده و الذکاوه- فرآه بعد مده ابن‌عمه فی المنام و انه جاء الی بینهم و دق الباب فخرجت الیه فرایته راکبا فرسا حسناء ف
قلت له ادخل فقال: الان بیوتکم لاتعجبنی و انا فی بیوت من اللولو و الجوهر، ولکن جئت اخبرکم ان عندی کتابا عاریه لرجل اسمه ملا افضل فانی لم اوص به ففتح صندوقه فکان کما قال!. (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) عظم الخالق فی اعینهم فصغر ما دونه فی اعینهم. (قل اللهم مالک الملک توتی الملک من تشاء و تنزع الملک ممن تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء بیدک الخیرانک علی کل شی‌ء قدیر تولج اللیل فی النهار و تولج النهار فی اللیل و تخرج الحی من المیت و تخرج المیت من الحی و ترزق من تشاء بغیر حساب)-. (و الله غالب علی امره ولکن اکثر الناس لایعلمون) غلب امره تعالی علی امر فرعون فی ذبح ابناء بنی‌اسرائیل لئلا یوجد موسی فرباه بنفسه- و علی اخوه یوسف فی یوسف فالقوه فی غیابه الجب حتی قالوا له ( … تالله لقد آثرک الله علینا و ان کنا لخاطئین) بعد صیرورته ملک مصر- و فی نمرود ابراهیم (قالوا حرقوه و انصروا آلهتکم ان کنتم فاعلین قلنا یا نار کونی بردا و سلاما علی ابراهیم). ( … ان الذین تدعون من دون الله لن یخلقوا ذبابا و لو اجتمعوا له و ان یسلبهم الذباب شیئا لایستنقذوه منه ضعف الطالب و المطلوب). (مثل الذین اتخذوا من دون ال
له اولیاء کمثل العنکبوت اتخذت بیتا و ان اوهن البیوت لبیت العنکبوت لو کانوا یعلمون) (قل لو کان البحر مدادا لکلمات ربی لنفد البحر قبل ان تنفد کلمات ربی و لو جئنا بمثله مددا). (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) و مرملک علی عارف فما قام له‌العارف فقال له الملک: لم ما قمت لی و انت رعیتی و عبدی فقال له العارف بل انت عبد عبدی قال: و کیف؟ قال: لانک عبد هواک و انا جعلت الهوی عبدی. فهم و الجنه کمن قد رآها فهم فیها منعمون و هم و النار کمن قد رآها فهم فیها معذبون کان (ع)- و هو سید المتقین- یعبد الله کما کان احدی صفحتی وجهه الی الجنه و اخری الی النار- و مر قول حارثه بن مالک للنبی (ص) کانی انظر الی اهل الجنه حین یتزاورون فیها و الی اهل النار حین یتعاوون فیها-. ورواه (ذیل الطبری) عن الحارث بن مالک و لما رای الحر تصمیم ابن‌سعد علی قتال الحسین (ع) اخذ یدنو منه (ع) قلیلا قلیلا فقال له رجل من قومه اترید ان تحمل؟ فسکت و اخذه مثل العروائ، فقال له لو قیل لی من اشجع اهل الکوفه ما عدوتک، فما هذا الذی اری منک؟ قال: انی و الله اخیر نفسی بین الجنه و النار و الله لااختار علی الجنه شیئا و لو قطعت و حرقت ثم ضرب فرسه
و لحق به (ع). هذا و کانه وقع تقدیم و تاخیر فی الفقرات فالانسب ان یکون (فهم و الجنه- الی- فیها معذبون) بعد (و خوفا من العقاب) و کون (عظم الخالق – الی- فی اعینهم) الثانی بعد (نزلت- الی- فی الرخاء). قلوبهم محزونه روی الخطیب عن الحارث الغنوی قال آلی الربیع ان لایفتر اسنانه ضاحکا حتی یعلم این مصیره فما ضحک الا بعد موته و آلی اخوه ربعی بعده الا یضحک حتی یعلم افی الجنه هو او فی النار قال الحارث فلقد اخبرنی غاسله انه لم یزل متبسما علی سریره، و نحن نغسله حتی فرغنا منه. (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) و ایضا قلوبهم محزونه لما یرون من غلبه الباطل و مغلوبیه الحق من اهل الدنیا و ظلم الظلمه و فجور الفسقه و عدم عباده الناس لربهم قال تعالی لنبیه (ص) (لعلک باخع نفسک الا یکونوا مومنین). و شرورهم مامونه و فی (الارشاد) روی ان علی بن الحسین (ع) دعا مملوکه مرتین فلم یجبه فلما اجابه فی الثالثه قال له یا بنی اما سمعت صوتی؟ قال بلی قال فمالک لم تجبنی؟ قال امنتک قال الحمد لله الذی جعل مملوکی یا مننی. و اجسادهم نحیفه روی (امالی الشیخ) ان فاطمه بنت امیرالمومنین (ع) لما نظرت الی مایفعل ابن‌اخیها علی بن الحسین (ع
) بنفسه من الداب فی العباده اتت جابر الانصاری فقالت له: یا صاحب رسول الله ان لنا علیکم حقوقا و منها اذا رایتم احدنا یهلک نفسه اجتهادا ان تذکروه الله و تدعوه الی البقیا علی نفسه و هذا علی بن الحسین (ع) بقیه اخی الحسین (ع) قد انخرم انفه و ثفنت جبهته و رکبتاه و راحتاه ادآبا منه لنفسه فی العباده. فاتاه (ع) جابر فوجده فی محرابه قد انضته العباده، فقال له: یا ابن رسول‌الله اما علمت ان الله تعالی خلق الجنه لکم و لمن احبکم و خلق النار لمن عاداکم، و ابغضکم فما هذا الجهد الذی کلفته نفسک فقال (ع) له یا صاحب رسول‌الله اما علمت ان جدی النبی (ص) قد غفر الله ما تقدم من ذنبه و ما تاخر فلم یدع الاجتهاد بابی هو و امی حتی ورم قدمه و انتفخ ساقه و قیل له تفعل هذا و قد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک و ما تاخر فقال افلا اکون عبدا شکورا؟ فلما رای جابر لایغنی قوله قال له یا ابن رسول‌الله البقیا علی نفسک فانک من اسره بهم یستدفع البلاء و یستکشف اللاواء و بهم یستمطر السماء- (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) فقال له یا جابر لاازال علی منهاج ابوی محمد و علی (ص) موتسیا بهما حتی القاهما. و حاجاتهم خفیفه دخل الصادق (ع) حم
اما فقال له صاحبه نحمیه لک؟ فقال (ع) لاارید (ان المومن خفیف المونه)- و قال امیرالمومنین (ع) لصعصعه بن صوحان انک خفیف المونه کثیر المعونه. و انفسهم عفیفه (و راودته التی هو فی بیتها عن نفسه و غلقت الابواب و قالت هیت لک قال معاذ الله انه ربی احسن مثوای انه لایفلح الظالمون) و ایضا ( … و لقد راودته عن نفسه فاستعصم و لئن لم یفعل ما آمره لیسجنن و لیکونا من الصاغرین قال رب السجن احب الی مما یدعوننی الیه … ). و عدم العفه فی البطن و الفرج یوجب النار قال النبی (ص) اکثر ما یلج به امتی النار البطن و الفرج. صبروا ایاما قلیله اعقبتهم راحه طویله کانوا (ع) یقولون لشیعتهم الخلص ما بین احدکم و الجنه الا ان یبلغ النفس ههناای الحلق. (و جزاهم بما صبروا جنه و حریرا متکئین فیها علی الارائک لایرون فیها شمسا و لازمهریرا و دانیه علیهم ظلالها و ذللت قطوفها تذلیلا و یطاف علیهم بانیه من فضه و اکواب کانت قواریرا قواریرا من فضه قدروها تقدیرا و یسقون فیها کاسا کان مزاجها زنجبیلا عینا فیها تسمی سلسبیلا و یطوف علیهم و لدان مخلدون اذا رایتهم حسبتهم لولوا منثورا و اذا رایت ثم رایت نعیما و ملکا کبیرا عالیهم ثیاب سندس خضر و استبرق و حلوا اساور من
فضه و سقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا کان لکم جزاء (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) و کان سعیکم مشکورا). تجاره مربحه ای: هذه الایام القصیره. یسرها لهم ربهم الدنیا مزرعه الاخره و فی الخبر تقول الملائکه کل لیله من شهر رمضان لصائمیه لقد جعتم قلیلا و ستشبعون کثیرا. ارادتهم الدنیا بتمکینهم منها. فلم یریدوها و اسرتهم بشهواتها. ففدوا انفسهم منها بعدم حصول علقه لهم بها (لکیلا تاسوا علی ما فاتکم و لاتفرحوا بما آتاکم … )-. و فی الدیوان المنسوب الیه (ع): لقد خاب من غرته دنیا دنیه و ماهی ان غرت قرونا بطائل اتتنا علی زی العزیز بثینه و زینتها فی مثل تلک الشمائل فقلت لها غری سوای فاننی عزوف عن الدنیاو لست بجاهل فغری سوای اننی غیر راغب لما فیک من عز و ملک و نائل و قد قنعت نفسی بما قد رزقته فشانک یا دنیا و اهل الغوائل فانی اخاف الله یوم لقائه و اخشی عتابا دائما غیر زائل و کان (ع) یخاطب الدنیا بقوله الی تعرضت؟ ام الی تشوقت؟ لا حان حینک، غری غیری فعیشک قصیر و خطرک یسیر و املک حقیر. و قوله (ع) (اسرتهم ففدوا انفسهم منها) مع ان العارفین لایقعون فی حبالتها حتی یطلقوا انفسهم منه
انظیر قوله (ع) (قد طلقتک ثلاثا) مع انه (ع) لم یتزوجها حتی یطلقها و انما قال (ع) ذلک لان البشر لما کان بطبعه و قواه (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) فی مظنه الاسر و الوقوع فی حبالتها (زین للناس حب الشهوات من النساء و البنین و القناطیر المقنطره من الذهب و الفضه و الخیل المسومه و الانعام و الحرث ذلک متاع الحیاه الدنیا و الله عنده حسن الماب قل اونبئکم بخیر من ذلکم للذین اتقوا عند ربهم جنات تجری من تحتها الانهار خالدین فیها و ازواج مطهره و رضوان من الله و الله بصیر بالعباد الذین یقولون ربنا اننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا و قنا عذاب النار الصابرین و الصادقین و القانتین و المنفقین و المستغفرین بالاسحار) و دفعوا تلک المقتضیات الناسوتیه بالموانع اللاهوتیه فکانهم فدوا انفسهم منها و طلقوها. اما اللیل فصافون اقدامهم عن الصادق (ع) کان فی ما ناجی الله تعالی موسی (ع) کذب من زعم انه یحبنی فاذا جنه اللیل نام عنی الیس کل حبیب یحب خلوه حبیبه؟ها انا ذا یا ابن‌عمران مطلع علی احبائی فاذا جنهم اللیل مثلت عقوبتی بین اعینهم یخاطبونی عن المشاهده یا ابن‌عمران هب لی من قبلک الخشوع و من بدنک الخضوع و من عینیک الدموع
و ادعنی تجدنی قریبا. و قال تعالی: (تتجافی جنوبهم عن المضاجع یدعون ربهم خوفا و طمعا و مما رزقناهم ینفقون فلا تعلعا نفس ما اخفی لهم من قره اعین جزاء بما کانوا یعملون). تالین لاجزاء القرآن فی (الکافی) عنه (ع) البیت الذی یقرا فیه القرآن و یذکر الله تعالی فیه تکثر برکته و تحضره الملائکه و تهجره الشیاطین و یضی لاهل السماء کما تضی الکواکب لاهل الارض- و ان البیت الذی لایقرا فیه القرآن و لایذکر الله تعالی فیه تقل برکته و تهجره (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) الملائکه و تحضره الشیاطین. و عن الصادق (ع) البیت الذی یتلو المسلم فیه القرآن یترایاه اهل السماء کما یترایا اهل الارض الکوکب الدری فی السماء. یرتلونه ترتیلا قال القمی فی قوله تعالی: ( … ورتل القرآن ترتیلا) بینه تبیانا و لاتنثره نثر الرمل و لاتهذه هذ الشعر ولکن اقرع به القلوب القاسیه. یحزنون به انفسهم فی (الکافی) عن الصادق (ع) ان القرآن نزل بالحزن فاقراوه بالحزن. و یستثیرون ای: یثیرون من (اثار الارض) (به) کما فی (ابن ابی‌الحدید وابن‌میثم و الخطیه) و سقط من (المصریه). دواء دائهم (یا ایها الناس قد جائتکم موعظه من ربکم و شفاء لمافی الصدور و هد
ی و رحمه للمومنین) (و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمه للمومنین … ). فی (تاریخ الطبری) عن جابر الانصاری قال خرجنا مع النبی (ص) فی غزوه ذات الرقاع فاصاب رجل من المسلمین امراه من المشرکین، فلما انصرف النبی (ص) قافلا اتی زوجها- و کان غائبا فحلف الا ینتهی حتی یهرق فی اصحاب محمد دما فخرج یتبع اثر النبی (ص) فنزل النبی (ص) منزلا فقال من رجل یکلونا لیلتنا هذه؟ فانتدب رجل من المهاجرین و رجل من الانصار فقالا نحن، قال فکونا بفم الشعب، و کان (ص) و اصحابه قد نزلوا الشعب من (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) بطن الوادی، فلما خرج الرجلان الی فم الشعب قال الانصاری للمهاجری ای اللیل تحب ان اکفیکه اوله او آخره؟ قال اوله فاضطجع المهاجری و قام الانصاری یصلی، و اتی زوج المراه فلما رای شخص الرجل عرف انه ربیئه القوم فرمی بسهم فوضعه فیه فنزعه الانصاری و ثبت قائما یصلی ثم رماه باخر فوضعه فیه فنزعه ایضا و ثبت قائما یصلی ثم عاد له بثالث فوضعه فیه فنزعه ثم رکع و سجد ثم اهب صاحبه، فقال اجلس فقد اتیت فوثب المهاجری فلما رآهما الرجل عرف انهم قد نذروابه- و لما رای المهاجری ما بالانصاری من الدمائ، قال سبحان الله افلا اه
ببتنی اول ما رماک؟ قال کنت فی سوره اقراها فلم احب ان اقطعها حتی انفدها، فلما تتابع علی الرمی رکعت فاذنتک و ایم الله لولا ان اضیع ثغرا امرنی النبی (ص) بحفظه لقطع نفسی قبل ان اقطعها او انفدها. فاذا مروا بایه فیها تشویق رکنوا الیها طمعا و تطلعت نفوسهم الیها شوقا. (ماذکرت یوما لهامن سمیه من الدهرالا اعتاد عینی واشل) و ظنوا انها نصب اعینهم برفع نصب، و جوز بعضهم فیه النصب علی الظرفیه قال الفیروز آبادی (و هذا نصب عینی) بالضم و الفتح و الفتح لحن. و اذا مروا بایه فیها تخویف اصغوا ای امالوا الیها. مسامع قلوبهم و من آداب التلاوه السوال عند آیات الوعد و الاستعاذه عند آیات الوعید. هذا و قال الجاحظ روی محمد بن علی (ع) عن النبی (ص) قال اذا سالتم الله فسلوه بباطن الکفین، و اذا استعذتموه فاستعیذوه بظاهرهما. و ظنوا ان زفیر جهنم و شهیقها قال الجوهری: الزفیر اول صوت الحمار (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) و الشهیق آخره، لان الزفیر ادخال النفس، و الشهیق اخراجه- و یقال الشهیق رد النفس، و الزفیر اخراجه. فی اصول آذانهم ای: اسفلها. فهم حانون من (حنیت ظهری). علی اوساطهم الکلام کنایه عن الرکوع فیجب
فیه الانحناء بحد تصل به الکفان الی الرکبتین، و من آدابه ان یکون بحیث لو صب الدهن علی ظهره یبقی علیه. مفترشون لجباههم واکفهم و رکبهم و اطراف اقدامهم الکلام کنایه عن السجود فیجب فیه وضع الاعضاء السبعه: الجبهه و الکفین و الرکبتین و ابهامی الرجلین علی الارض. قال تعالی: (محمد رسول‌الله و الذین معه اشداء علی الکفار رحماء بینهم تراهم رکعا سجدا یبتغون فضلا من الله و رضوانا سیماهم فی و جوههم من اثر السجود … ). یطلبون الی الله تعالی فی فکاک رقابهم (و الذین یبیتون لربهم سجدا و قیاما و الذین یقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها کان غراما انها سائت مستقرا و مقاما). و اما النهار فحلماء عن الجهال- و عن الصادق (ع) کان بالمدینه رجل بطال یضحک الناس منه، فقال: قد اعیانی هذا الرجل- یعنی علی بن الحسین (ع) ان اضحکه، فمر (ع) و خلفه مولیان له فجاء الرجل حتی انتزع ردائه من رقبته ثم مضی فلم یلتفت (ع) الیه فاتبعوه، و اخذوا الرداء منه (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) و جاووا به الیه (ع) فقال لهم: من هذا؟ قالوا: بطال یضحک اهل المدینه، فقال: قولوا له ان لله یوما یخسر فیه المبطلون. علماء عن ایضاح العلامه عن خط
محمد بن معد الموسوی مسندا عن سفیان بن عیینه ان الصادق (ع) دخل علی المنصور و عنده رجل من ولد الزبیر و قد ساله فامر له بشی‌ء فاستقله فاغضب المنصور ذلک فاقبل الصادق (ع) علی المنصور و قال لقد حدثنی ابی عن ابیه علی بن الحسین عن علی بن ابی‌طالب قال قال النبی (ص): من اعطی عطیه طیبه بها نفسه بورک للمعطی و المعطی، فقال المنصور: و الله لقد اعطیت و انا غیر طیب النفس بها و لقد طابت بحدیثک هذا،- ثم اقبل علی الزبیری فقال حدثنی ابی عن ابیه عن جده قال النبی (ص) من استقل قلیل الرزق حرم کثیره، فقال الزبیری و الله لقد کان قلیلا و لقد کثر عندی بحدیثک هذا، قال سفیان فلقیت الزبیری فسالته عن تلک العطیه، فقال: لقد کانت قلیله فبلغت فی یدی خمسین الف درهم، قال سفیان مثل هولاء مثل الغیث حیث وقع نفع. و فی (الامالی) کان امیرالمومنین (ع) کل بکره یطوف فی اسواق الکوفه سوقا سوقا، و معه الدره علی عاتقه- و کان لها طرفان و کانت تسمی السبیه- فیقف علی سوق سوق فینادی یا معشر التجار قدموا الاستخاره، و تبرکوا بالسهوله، و اقتربوا من المبتاعین، و تزینوا بالحلم، و تناهوا عن الکذب و الیمین، و تجافوا عن الظلم، و انصفوا المظلومین و لاتقربوا الربا، ( … اوفو
ا المکیال و المیزان بالقسط و لاتبخسوا الناس اشیائهم و لاتعثوا فی الارض مفسدین)- و یطوف فی جمیع الاسواق فیقولها ثم یقول: تفنی اللذاذه ممن نال صفوتها من الحرام و یبقی الاثم و العار (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) تبقی عواقب سوء فی مغبتها لاخیر فی لذه من بعدها النار ابرار اتقیاء عن الباقر (ع) کان علی (ع) اذا صلی الفجر لم یزل معقبا الی ان تطلع الشمس فاذا طلعت اجتمع الیه الفقراء و المساکین فیعطیهم و یعلم باقی الناس الفقه و القرآن و قالوا دخل عقیل بعده (ع) علی معاویه فقال له اخبرنی عن عسکری و عسکر اخیک فقد وردت علیهما فقال عقیل: مررت بعسکر اخی فاذا لیل کلیل النبی (ص) و نهار کنهار النبی (ص) ما رایت الا مصلیا و لا سمعت الا قاریا- و مررت بعسکرک فاستقبلنی قوم من المنافقین ممن نفر بالنبی (ص) لیله العقبه. قد براهم من بریت السهم. الخوف بری القداح جمع القدح بالکسر السهم قبل ان یراش و یرکب علیه نصله. فی (الکافی) مر امیرالمومنین (ع) بمجلس فاذا هو بقوم بیض ثیابهم صافیه الوانهم کثیر ضحکهم یشیرون الی من یمر بهم- ثم مر بمجلس الاوس و الخزرج فاذا قوم بلیت منهم الابدان و دقت منهم الرقاب و اصفرت م
نهم الالوان و قد تواضعوا فتعجب و دخل علی النبی (ص) فقال: مررت بمجلس لال فلان- ثم و صفهم- و مررت بمجلس للاوس و الخزرج- فوصفهم- ثم قال: و جمیع مومنون فاخبرنی بصفه المومن فقال: عشرون خصله فی المومن فان لم تکن فیه لم یکمل ایمانه ان من اخلاق المومنین الحاضرون للصلاه، و المسارعون الی الزکاه، و المطعمون المسکین، و المحاسون علی راس الیتیم، المطهرون اطهارهم، المتزرون علی اوساطهم، الذین ان حدثوا لم یکذبوا، و اذا و عدوا لم یخلفوا، و اذا ائتمنوا لم یخونوا، و ان تکلموا صدقوا، رهبان باللیل، اشداء بالنهار، قائمون اللیل، (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) صائمون النهار، لایوذون جارا، و لایتاذی بهم جار، الذین مشیهم علی الارض هون، و خطاهم الی بیوت الارامل و علی اثر الجنائز. ینظر الیهم الناظر فیحسبهم مرضی و ما بالقوم من مرض روی (صفات الشیعه) عن ابی‌جعفر (ع) قال: شیعه علی الشاحبون الناحلون الذابلون. و یقول قد خولطوا ای: فسد عقلهم. و لقد خالطهم ای: شوشهم. امر عظیم ذکر النار و الجنه و خوف الله تعالی. ابی‌حب لبنی ان یری بی صحه مدی الدهراو یرجو حیاتی آمل فی الحلیه فی الثوری عن النبی (ص) کان الناس یعو
دون داود (ع) یظنون به مرضا و ما به شی‌ء الا الخوف من الله و الحیاء. و فی (الکشی) بکی ابوذر من خشیه الله حتی اشتکی عینیه فخافوا علیهما فقیل له یا اباذر لو دعوت الله فی عینیک فقال انی عنهما لمشغول و ما عنانی اکثر- فقیل له و ما شغلک عنهما؟ قال العظیمتان: الجنه و النار. و فیه مر سلمان علی الحدادین بالکوفه و اذا شاب قد صرع و الناس قد اجتمعوا حوله فقالوا له: هذا الشاب قد صرع فلو جئت فقرات فی اذنه فجاء سلمان، فلما دنا منه رفع راسه فنظرالیه فقال لیسی فی شی‌ء مما یقول هولاء لکنی مررت بهولاء الحدادین فذکرت قوله تعالی (و لهم مقامع من حدید) فاتخذه سلمان اخا فلم یزل معه حتی مرض الشاب فجاء سلمان فجلس عند راسه فی الموت فقال: یا ملک الموت ارفق باخی فقال یا ابا عبدالله: انی بکل (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) مومن رفیق و فی دعاء عرفه لابی عبدالله الحسین (ع) حاجتی التی ان اعطیتنی لایضرنی مامنعتنی فکاک رقبتی. لایرضون من اعمالهم القلیل، و لایستکثرون الکثیر عن الفتح قال الزهری دخلت مع علی بن الحسین (ع) علی عبدالملک، فاستعظم عبدالملک ما رای من اثر السجود بین عینیه، فقال له: لقد بین علیک الاجتهاد، و لقد سب
ق لک من الله الحسنی و انت بضعه من النبی (ص) قریب النسب، و کید السبب، و انک لذو فضل عظیم علی اهل بیتک، و ذوی عصرک و لقد اوتیت من الفضل و العلم و الدین و الورع ما لم یوته احد مثلک و لاقبلک، الا من مضی من سلفک، و اقبل یثنی علیه و یطریه،- فقال (ع) له کل ما و صفته و ذکرته من فضل الله سبحانه و تاییده و توفیقه، فاین شکره علی ما انعم؟ کان النبی (ص) یقف فی الصلاه حتی ترم قدماه، و یظما فی الصیام حتی یعصب فوه، فقیل له: الم یغفر لک الله ما تقدم من ذنبک و ما تاخر؟ فیقول: افلا اکون عبدا شکورا؟- و الله لو تقطعت اعضائی و سالت مقلتای علی صدری لن اقوم لله تعالی بشکر عشر العشیر من نعمه واحده من جمیع نعمه التی لایحصیها العادون، و یبلغ حد نعمه منها علی جمیع حمد الحامدین، لا و الله لایرانی الله یشغلنی شی‌ء من شکره و ذکره فی لیل و لانهار، و لااعلان و لااسرار، و الله لولا ان لاهلی علی حقا، و لسایر الناس من خاصهم و عامهم علی حقوقا لایسعنی الا القیام بها حسب الوسع و الطاقه، لرمیت بطرفی الی السمائ، و بقلبی الی الله ثم لم ارددهما حتی یقضی الله علی نفسی، و هو خیر الحاکمین- و بکی (ع) فبکی عبدالملک و قال شتان بین عبدطلب الاخره وسعی لها سعی
ها، و بین من طلب الدنیا لم یبال من این جائته و ماله فی الاخره من خلاق. (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) فهم لانفسهم متهمون و اصل (متهمون) (موتهمون). قال مثل یوسف الصدیق (و ما ابری نفسی ان النفس لاماره بالسوء الا ما رحم ربی ان ربی غفور رحیم). و من اعمالهم مشفقون ای: حذرون لتعدیه بمن. (ان الذین هم من خشیه ربهم مشفقون و الذین هم بایت ربهم یومنون و الذین هم بربهم لایشرکون و الذین یوتون ما آتوا و قلوبهم و جله انهم الی ربهم راجعون اولئک یسارعون فی الخیرات و هم لها سابقون). اذا زکی احدهم خاف مما یقال له، فیقول انا اعلم بنفسی من غیری و ربی اعلم بی من نفسی اثنی رجل علی عارف، فقال: ان عبدک هذا تقرب الی بمقتک، و انا اشهدک علی مقته- و قال ابن ابی‌الحدید هذا مثل قوله (ع) لمن زکاه نفاقا انا دون ما تقول و فوق ما فی نفسک و هو کما تری فان هذا فی مقام و ذاک فی مقام. هذا و کان المقداد عند عثمان فجعل رجل یثنی علی عثمان و جعل المقداد یحثو فی وجه الرجل التراب، فقال عثمان للمقداد: ما تفعل؟ فقال المقداد سمعت النبی (ص) یقول احثوا فی وجوه المداحین التراب. اللهم لاتواخذنی بما یقولون و اجعلنی افضل مما یظنون و
اغفر لی ما لایعلمون قال: ابن ابی‌الحدید هذا مفرد مستقل بنفسه منقول عنه (ع) انه قال لقوم مر علیهم، و هم مختلفون فی امره فمنهم الحامد له، و منهم الذام، فقال: اللهم لاتواخذنی- الخ- و معناه اللهم ان کان ما ینسبه الذامون الی من (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) الافعال الموجبه للذم حقا فلا تواخذنی بذلک، و اغفر لی ما لایعلمونه من افعالی، و ان کان ما یقوله الحامدون حقا فاجعلنی افضل مما یظنون. قلت: بل لاریب انه غیر مستقل، و انه جزء مقول المتقین کقولهم (انا اعلم بنفسی من غیری و ربی اعلم بی من نفسی)- و قد عرفت من اسانید الخطبه انه جزوها- و قال: ابن ابی‌الحدید ما قال لزعمه ان الرضی لایراعی الربط، فقال ما قال باجتهاده، و ان فرض انه رای خبرا بما قال من مروره (ع) بجمع بعضهم حامد له، و بعضهم ذام، و قال هذا الکلام فهو لان قول هذا الکلام من صفات جمیع المتقین، و هو امامهم لا ان المراد به هنا ما قال الا ان هذا الکلام لایناسب ان یقال الا لمن زکی، و اما لو ذم احدهم باطلا فالمناسب له هو ما قاله السجاد (ع) للمثنی. ففی (الارشاد)، وقف الحسن بن الحسن علی علی بن الحسین (ع) فاسمعه فلما انصرف قال لجلسائه. لقد سمعت
م ما قال هذا الرجل؟ و انا احب ان تبلغوا معی الیه حتی تسمعوا منی ردی علیه، فقالوا: نفعل و کنا نحب ان تقول له و تقول- فاخذ نعلیه و مشی و هو یقول: ( … و الکاظمین الغیظ و العافین عن الناس و الله یحب المحسنین)- فعلموا انه لایقول له سیئا فخرج حتی اتی منزل الرجل فصرخ به، فقالوا له هذا علی بن الحسین (ع) فخرج متوثبا للشر و هو لایشک انه انما جاء مکافیا له علی بعض ما کان منه فقال (ع) له یا اخی کنت و قفت علی آنفا و قلت فان کنت قلت مافی فاستغفر الله منه، و ان کنت قلت ما لیس فی فغفر الله لک- فقبل الرجل بین عینیه، و قال بل قلت فیک مالیس فیک و انا احق به.
[صفحه ۴۴۰]
فمن علامه احدهم انک تری له قوه فی دین ارادت قریش منع النبی (ص) (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) عن دعوته بتزویجه اجمل بناتهم و اعطائه اکثر اموالهم، و جعله ملکهم، فقال: لو وضعوا الشمس فی یمینی و القمر فی شمالی ما ادع دعوتی کما رواه الطبری- و قال الحسین (ع) لو لم یبق لی ملجا فی الدنیا لاابایع یزید بن معاویه. و اراد عثمان ان یکف اباذر عن امره بالمعروف و نهیه عن المنکر بارسال مال له فلم یتیسر له ذلک کما رواه الکشی. و حزما فی لین فی (الکافی) عن الصادق (ع) ان العلم خلیل المومن و الحلم وزیره، و الصبر امیر جنوده، و الرفق اخوه، و اللین ولده. و ایمانا فی یقین فی (الکافی) صلی النبی (ص) الصبح بالناس فنظر الی شاب مصفرا لونه قد نحف جسمه، و غارت عینه فقال له: کیف اصبحت؟ قال اصبحت موقنا، فقال (ص) لکل یقین حقیقه، قال یقینی احزننی، و اسحر لیلی، و اظما هو اجری فقال (ص) هذا عبد نور الله قلبه بالایمان. و حرصا فی علم قال تعالی لنبیه (ص) ( … و قل رب زدنی علما) و کما لایشبع طالب الدنیا منها کذلک لایشبع طالب العلم منه، و قال تعالی: ( … یرفع الله الذین آمنوا منکم و الذین اوتوا العلم درجات … ) ( …
هل یستوی الذین یعلمون و الذین لایعلمون انما یتذکر اولوا الالباب). و قصدا فی غنی فی (الکافی) عن النبی (ص) من الثلاث المنجیات: القصد فی الغنی و عنه (ع) القصد مثراه و السرف متواه. و عن الصادق (ع) لو ان رجلا انفق مافی یدیه فی سبیل من سبل الله ما (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) کان احسن، و لاوفق، الیس یقول تعالی: ( … و لاتلقوا بایدیکم الی التهلکه و احسنوا ان الله یحب المحسنین)- یعنی المقتصدین. و عنه (ع) فی قوله تعالی: ( … و آتوا حقه یوم حصاده، و لاتسرفوا انه لایحب المسرفین)- کان لرجل انصاری حرث و کان اخذا اخذه یتصدق به و یبقی هو و عیاله بغیر شی‌ئ، فجعل تعالی ذلک سرفا. و عنه (ع) ان النبی (ص) کان لایساله احد من الدنیا شیئا الا اعطاه، فارسلت الیه امراه ابنا لها و قالت له انطلق الیه و اساله فان قال لک لیس عندنا شی‌ئ، فقل اعطنی قمیصک، ففعل فرمی النبی (ص) بقمیصه الیه فادبه الله عزوجل علی القصد فقال: (و لاتجعل یدک مغلوله الی عنقک و لاتبسطها کل البسط فتقعد ملوما محسورا). و عنه (ع) اربعه لایستجاب لهم، احدهم رجل کان له مال فافسده فیقول یا رب ارزقنی فیقول عزوجل الم آمرک بالاقتصاد. و خشوعا فی عباده ف
ی (الکافی): کان علی بن الحسین (ع) اذا قام فی الصلاه تغیر لونه فاذا سجد لم یرفع راسه حتی یرفض عرقا و کان کانه ساق شجره لایتحرک منه شی‌ء الا ما حرکت الریح منه. و عن ابی‌جعفر (ع) اذا قمت فی الصلاه فعلیک بالاقبال علی صلاتک فانما یحسب لک منهاما اقبلت علیه. و تجملا فی فاقه و لایبعد کون هذا بعد (و قصدا فی غنی) فاخر و کیف کان ففی الاسد طوی مالک بن سنان ابو ابی‌سعید الخدری ثلاثا و لم یسال (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) احدا شیئا فقال النبی (ص) من اراد ان ینظر الی العفیف المساله فلینظر الی مالک و فی المجمع فی قوله تعالی: (للفقراء الذین احصروا فی سبیل الله لایستطیعون ضربا فی الارض یحسبهم الجاهل اغنیاء من التعفف تعرفهم بسیماهم لایسالون الناس الحافا … )- قال ابوجعفر (ص) نزل فی اصحاب الصفه- و کذلک رواه الکلبی عن ابن‌عباس و هم نحو من اربعماه رجل لم یکن لهم مساکن بالمدینه و لا عشائر یاوون الیهم فجعلوا انفسهم فی المسجد و قالوا نخرج فی کل سریه یبعثها النبی (ص) فحث النه الناس علیهم، فکان الرجل اذا اکل و عنده فضل اتاهم به اذا امسی. و صبرا فی شده ( … و الصابرین فی الباساء و الضراء و حین الباس اولئک الذی
ن صدقوا و اولئک هم المتقون). و طلبا من حلال فی (الکافی) عن الصادق (ع) لاخیر فی من لایحب جمع المال من حلال یکف به وجهه و یقضی به دینه و یصل به رحمه. و عنه (ع) اوحی الله تعالی الی داود (ع) انک نعم العبد لولا انک تاکل من بیت المال و لاتعمل بیدک شیئا فبکی اربعین صباحا فاوحی الله تعالی الی الحدید ان لن لعبدی فلان له فکان یعمل کل یوم درعا فیبیعها بالف درهم فعمل ثلاثمائه و ستین درعا فباعها بثلاثمائه و ستین الفا و استغنی من بیت المال. و عن اسباط بن سالم قال سالنی ابو عبدالله (ع) عن عمر بن مسلم فقلت صالح ولکنه ترک التجاره. (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) فقال (ع) عمل الشیطان- ثلاثا- اما علم ان النبی (ص) اشتری عیرا اتت من الشام فاستفضل فیها ما قضی دینه و قسم فی قرابته یقول عزوجل: (رجال لاتلهیهم تجاره و لابیع عن ذکر الله و اقام الصلاه و ایتاء الزکاه یخافون یوما تتقلب فیه القلوب و الابصار لیجزیهم الله احسن ما عملوا و یزیدهم من فضله … )- یقول القصاص ان القوم لم یکونوا یتجرون- کذبوا ولکنهم لم یکونوا یدعون الصلاه فی میقاتها و هو افضل ممن حضر الصلاه و لم یتجر. و عن محمد بن عذافر اعطی ابو عبدالله (ع)
ابی الفا و سبعمائه دینار فقال له اتجر لی بها ثم قال اما انه لیس له رغبه فی ربحها و ان کان الربح مرغوبا فیه ولکنی احببت ان یرانی الله تعالی معترضا لفوائده فربحت له فیه مائه دینار ثم لقیته فاخبرته ففرح فرحا شدیدا ثم قال اثبتها فی راس مالک. و عن ابی‌بصیر، سمعت ابا عبدالله (ع) یقول انی لاعمل فی بعض ضیاعی حتی اعرق و ان لی من یکفینی لیعلم الله عزوجل انی اطلب الرزق الحلال. و عنه (ع): ان امیرالمومنین (ع) اعتق الف مملوک من کدیده (ع). و عنه (ع) ان محمد بن المنکدر کان یقول ما کنت اری ان علی بن الحسین (ع) یدع خلفا افضل منه حتی رایت ابنه محمد بن علی فاردت ان اعظه فوعظنی کنت خرجت فی ساعه حاره الی بعض نواحی المدینه فلقیته- و کان رجلا بادنا ثقیلا و هو متکی‌ء علی غلامین اسودین او مولیین فقلت فی نفسی سبحان الله شیخ من قریش فی هذه الساعه علی هذه الحال فی طلب الدنیا اما لاعظنه فدنوت منه فسلمت علیه فرد علی بنهر و هو یتصاب عرقا (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) فقلت شیخ من اشیاخ قریش فی هذه الساعه علی هذه الحال فی طلب الدنیا ارایت لو جائک اجلک و انت علی هذه الحال ما کنت تصنع؟ فقال: لو جائنی الموت و انا علی
هذه الحال جائنی و انا فی طاعه من طاعه الله اکف بها نفسی و عیالی عنک و عن الناس و انما کنت اخاف ان لو جائنی الموت و انا علی معصیه من معاصی الله عزوجل فقلت: صدقت یرحمک الله اردت ان اعظک فوعظتنی. و عن علی بن ابی‌حمزه قال: رایت ابا الحسن (ع) یعمل فی ارض له، قد استنقعت قدماه فی العرق، فقلت: جعلت فداک این الرجال؟ فقال: قد عمل بالید فی ارضه من هو خیر منی و من ابی؟ فقلت: و من هو فقال: النبی و امیرالمومنین و آبائی (ع) کلهم کانوا قد عملوا بایدیهم، و هو من عمل النبیین و المرسلین و الاوصیاء و الصالحین. و عن ابی‌جعفر (ع) من طلب الدنیا استغناء عن الناس و سعیا علی اهله و تعطفا علی جاره لقی الله تعالی یوم القیامه و وجهه مثل القمر لیله البدر. و عن خالد بن نجیح، قال قال ابو عبدالله (ع): اقرئوا من لقیتم من اصحابکم السلام، و قولوا لهم: ان فلان بن فلان یقرئکم السلام، و یقول لکم علیکم بتقوی الله و ما ینال به ما عند الله انی و الله ما آمرکم الا بما نامر به انفسنا فعلیکم بالجد و الاجتهاد و اذا صلیتم الصبح فانصرفتم فبکروا فی طلب الرزق و اطلبوا الحلال فان الله عزوجل سیرزقکم و یعینکم علیه. و عن ابی‌جعفر (ع) قال النبی (ص) العباده سبعون
جزئا افضلها طلب الحلال- و فی الخبر طلب العلاء بن کامل و کلیب الصیداوی من ابی عبدالله (ع) ان یدعو لهما للرزق فقال (ع) لاادعو لکما اطلبا کما امر کما الله تعالی و قال (ع) من قعد فی بیته و قال لاصلین و اصو من و اعبد ربی فاما (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) رزقی فسیاتینی، فهو احد الثلاثه الذین لایستجاب لهم. و نشاطا فی هدی لا کالمنافقین الذین قال تعالی فیهم ( … و اذا قاموا الی الصلاه قاموا کسالی … ). هذا و فی الصحاح و الناشطات نشطا یعنی النجوم تنشط من برج الی برج کالثور الناشط من بلد الی بلد و النشیطه ما یغنمه الغزاه فی الطریق قبل البلوغ الی الموضع الذی قصدوه، و الانشوطه عقد یسهل انحلالها مثل عقده التکه. و تحرجا عن طمع لادائه الی الطبع. و فی (الکافی) عن ابی‌جعفر (ع) بئس العبد عبد له طمع یقوده. و عن ابی عبدالله (ع) ما اقبح بالمومن ان تکون له رغبه تذله. یعمل الاعمال الصالحه و هو علی وجل ای: خوف، قال الجوهری المستقبل من (وجل) یوجل و یاجل و ییجل و ییجل بکسر الیاء و کذلک فی ما اشبهه من المثال. و الاصل فی کلامه (ع) قوله تعالی: (و الذین یوتون ما آتوا و قلوبهم و جله انهم الی ربهم راجعون). یم
سی و همه الشکر فی الکشاف کان نوح اذا اکل قال الحمد لله الذی اطعمنی و لو شاء اجاعنی، و اذا احتذا قال الحمد لله الذی حذانی و لو شاء احفانی، و اذا قضی حاجته قال الحمد لله الذی اخرج عنی اذاه فی عافیه، و لو شاء حبسه قال تعالی فیه: ( … انه کان عبدا شکورا). (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) و یصبح و همه الذکر عن النبی (ص) یقول الله تعالی یا ابن‌آدم اذکرنی بعد الغداه ساعه و بعد العصر ساعه اکفک ما اهمک. یبیت حذرا و عنه (ع) ان المومن لایصبح الا خائفا، و ان کان محسنا، و لایمسی الا خائفا و ان کان محسنا لانه بین امرین وقت قد مضی لایدری ما الله صانع به، و بین اجل قد اقترب لایدری ما یصیبه من الهلکات- الخبر- و لنعم ما قیل بالفارسیه: رس کشته از بسکه شب رانده‌اند سحرگه خروشان که وامانده‌اند و یصبح فرحا و یقول الحمد لله الذی رد علی روحی احمده و اعبده. حذرا لما حذر من الغفله بیان لقوله (یبیت حذرا) و اشاره الی قوله تعالی: (افا من اهل القری ان یاتیهم باسنا بیاتا و هم نائمون او امن اهل القری ان یاتیهم باسنا ضحی و هم یلعبون افامنوا مکر الله فلا یامن مکر الله الا القوم الخاسرون). و فرحا بما اصاب من الفضل و
الرحمه استدل له بقوله تعالی: (قل ان الفضل بید الله یوتیه من یشاء و الله واسع علیم یختص برحمته من یشاء و الله ذو الفضل العظیم). و ان استصعبت علیه نفسه فی ما یکره لم یعطها سولها فی ما تحب فی تاج الجاحظ کان اردشیر قد وکل غلامین ذکیین لایفارقان مجلسه بحفظ الفاظه عند الشرب و المنادمه، احدهما یملی و الاخر یکتب حرفا حرفا و هذا انما یفعلانه اذا غلب علی الملک السکر فاذا اصبح و رفع عن وجهه الحجاب قرا علیه الکاتب کل ما لفظ به فی مجلسه الی ان نام فاذا قری علیه ما امر به الزامر (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) و مخالفه الزامر امره دعا بالزامر فخلع علیه و جزاه الخیر و قال! اصبت فی ما فعلت و اخطا الملک فی ما امرک به فهذا ثواب صوابک و کذلک العقوبه لمن اخطا و عقوبتی ان لا نزمزم الیوم الا علی خبز الشعیر و الجبن فلم یطعم فی یومه ذلک غیرهما. قره عینه فی ما لایزول کان النبی (ص) یقول: قره عینی فی الصلاه. و زهادته فی ما لایبقی (زین للناس حب الشهوات من النساء و البنین و القناطیر المقنطره من الذهب و الفضه و الخیل المسومه و الانعام و الحرث ذلک متاع الحیاه الدنیا … ) (و الباقیات الصالحات خیر عند ربک ثوابا و خیر
املا). یمزج الحلم بالعلم فی (الکافی) عن الرضا (ع) لایکون الرجل عابدا حتی یکون حلیما. و عن الصادق (ع) اذا وقع بین رجلین منازعه نزل ملکان فیقولان للسفیه منهما قلت و قلت و انت اهل لما قلت و ستجزی بما قلت- و یقولان للحلیم منهما صبرت و حلمت و سیغفر الله لک ان اتممت- فان رد الحلیم ارتفع الملکان. و عن النبی (ص) ماجمع شی‌ئالی شی‌ئافضل من حلم الی علم. و القول بالعمل قالوا لئلا یدخل فی قوله تعالی: (یا ایها الذین آمنوا لم تقولون ما لاتفعلون کبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لاتفعلون). و ما ورد فی تفسیر قوله تعالی: (فکبکبوا فیها هم و الغاون) ان (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) الغاوین قوم و صفوا عدلا بالسنتهم ثم خالفوه الی غیره- و قال ابن ابی‌الحدید هو کقول الاحوص. و اراک تفعل ماتقول و بعضهم مذق اللسان یقول ما لایفعل تراه قریبا امله قالوا لان بعد الامل من نسیان الاخره، و هو متذکرها ابدا. قلیلا زلله ( … و یجزی الذین احسنوا بالحسنی الذین یجتنبون کبائر الاثم و الفواحش الا اللمم … ). خاشعا قلبه (الله نزل احسن الحدیث کتابا متشابها مثانی تقشعر منه جلود الذین یخشون ربهم ثم تلین جلودهم و قلوبهم الی ذکر
الله … ). قانعه نفسه فی (الکافی) عن ابی عبدالله (ع) ینبغی للمومن ان یکون فیه ثمان خصال: و قور عند الهزاهز، صبور عند البلائ، شکور عند الرخائ، قانع بما رزقه الله، لایظلم الاعدائ، و لایتحامل للاصدقائ، بدنه منه فی تعب، و الناس منه فی راحه. منزورا ای: قلیلا. اکله فی (الکافی) عن النبی (ص) المومن یاکل فی معاء واحد و المنافق فی سبعه امعاء. و عنه (ص) اطولکم جشاء فی الدنیا اطولکم جوعا فی الاخره، و فی (الاسد) اکل ابوجحیفه ثریده بلحم فاتی النبی (ص) و هو یتجشا فقال (ص): اکفف جشائک اباجحیفه فان اکثرهم شبعا فی الدنیا اکثرهم جوعا یوم القیامه قال فما اکل ابوجحیفه مل‌ء بطنه حتی فارق الدنیا کان اذا تعشی (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) لایتغدی و اذا تغدی لایتعشی. و عن الصادق الاکل علی الشبع یورث البرص. و عنه (ع) کل داء من التخمه ما خلا الحمی فانها ترد ورودا- و قال (ع) ثلث البطن للطعام، و ثلث للشراب، و ثلث للنفس، و لاتسمنوا تسمن الخنازیر للذبح. و عنه (ع) اقرب ما یکون العبد من الله تعالی اذا خف بطنه و ابغض ما یکون العبد اذا امتلا بطنه. و عنه (ع) علامات المومن اربع نومه کنوم الغرقی و اکله کاکل المرضی و
بکاوه کبکاء الثکلی و قعوده کقعود المواثب- و قال ابن ابی‌الحدید قال اعشی باهله: تکفیه فلذه لحم ان الم بها من الشواء و یکفی شربه الغمر و قال متمم بن نویر: لقد کفن المنهال تحت ردائه فتی غیر مبطان العشیات اروعا سهلا امره فی (الکافی) اتی حارث بن الاعور امیرالمومنین (ع) و قال له: احب ان تکرمنی بان تاکل عندی فقال (ع) له علی ان لاتتکلف لی شیئا و دخل فاتاه الحارث بکسر فجعل (ع) یاکل فقال الحارث ان معی دراهم- و اظهرها فی کمیه- فان اذنت اشتریت شیئا، فقال (ع) هذه مما فی بیتک- ورواه الکشی و فیه قال (ع): علی شرط الا تدخرنی شیئا مما فی بیتک، و لاتکلف لی شیئا مما وراء بابک، قال نعم فدخل یتحرف و یحب ان یشتری له و هو یظن انه لایجوز له- الی ان قال قال: فهذه مما فی بیتک. حریزا ای: حصینا. (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) دینه فی (الخبر) المومن دینه اشد من الجبال الراسیه و ذلک لضنته بدینه و شحه علیه. میته شهوته (و الذین هم لفروجهم حافظون الا علی ازواجهم او ما ملکت ایمانهم فانهم غیر ملومین فمن ابتغی وراء ذلک فاولئک هم العادون). و فی (الخبر) اکثر ما یدخل به امتی النار الاجوفان: البطن و الفرج. مکظوما
غیظه (و سارعوا الی مغفره من ربکم، و جنه عرضها السماوات و الارض اعدت للمتقین الذین ینفقون فی السراء و الضراء و الکاظمین الغیظ و العافین عن الناس و الله یحب المحسنین). و عن السجاد (ع) ما احب ان لی بذل حمر النعم، و ما تجرعت من جرعه احب الی من جرعه غیظ لا اکافی بها صاحبها. و الخیر منه مامول فی (المناقب) کان علی بن الحسین (ع) اذا جنه اللیل و هدات العیون قام الی منزله فجمع ما بقی فیه من قوت اهله، و جعله فی جراب و رمی به فی عاتقه و خرج الی دور الفقرائ، و هو متلثم و یفرق علیهم- و کثیرا ما کانوا قیاما علی ابوابهم ینتظرونه- فاذا راوه تباشروا به و قالوا جاء صاحب الجراب- و کان (ع) یتصدق بالکسر و اللوز فسئل عن ذلک فقرا (لن تنالوا البر حتی تنفقوا مما تحبون … ). و عن (الکافی) احتضر عبدالله بن عباس فاجتمع غرماوه فطالبوه بدین لهم، فقال لا مال عندی اعطیکم ولکن ارضوا بمن شئتم من ابنی عمی علی بن (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) الحسین (ع) و عبدالله بن جعفر- فقال الغرماء عبدالله بن جعفر متمول و علی بن الحسین (ع) رجل لا مال له صدوق فهو احب الینا فارسل الیه فاخبره الخبر فقال (ع) اضمن لکم المال الی غله- و لم
یکن له غله- فقال القوم قد رضینا و ضمنه فلما اتت الغله اتاح الله له المال فاوفاه. و الشر منه مامون فی (صفات الشیعه) عن النبی (ص) سمی المومن مومنا لائتمان الناس ایاه علی انفسهم و اموالهم الا انبئکم من المسلم، المسلم من سلم الناس من یده و لسانه الا انبئکم من المهاجر؟ المهاجر من هجر السیئات و ما حرم الله تعالی. و فی (الخصال) عنه (ص) ما عبدالله بشی‌ء افضل من العقل و لایکون المومن عاقلا حتی تجتمع فیه عشر خصال، الخیر منه مامول، و الشر منه مامون، یستکثر قلیل الخیر من غیره، و یستقل کثیر الخیر من نفسه، و لایسام من طلب العلم طول عمره، و لایتبرم بطلب الحوائج قبله، و الذل احب الیه من العز، و الفقر احب الیه من الغنی، نصیبه من الدنیا القوت، و لایری احدا الا قال هو خیر منی، فان رای من هو خیر منه تواضع له لیلحق به، و اذا لقی الذی شر منه، قال عسی خیر هذا باطن و شره ظاهر، و عسی ان یختم له بالخیر، فاذا فعل ذلک فقد ساد اهل زمانه. ان کان فی الغافلین کتب فی الذاکرین لان غفلته انما کانت لسانا و اما قلبا فهو ذاکرا لله ابدا، و الاصل ذکر القلب لانه المنتج، و ان کان خالیا عن ذکر اللسان. و ان کان فی الذاکرین لم یکتب فی الغافلین لعدم کون
ذکره بمجرد اللسان حتی یکون غیر مفید. (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) یعفو عمن ظلمه و یعطی من حرمه و یصل من قطعه فی (الکافی) عن الصادق (ع) ثلاث من مکارم الدنیا و الاخره: تعفو عمن ظلمک، و تصل من قطعک، و تحلم اذا جهل علیک. و عن ابی‌جعفر (ع) اتی النبی (ص) بالیهودیه التی سمت الشاه له فقال لها ما حملک علی ما صنعت؟ قالت: قلت ان کان نبیا لم یضره، و ان کان ملکا ارحت الناس منه فعفا عنها. و عن معتب کان الکاظم (ع) فی حایط له یصرم فنظرت الی غلام له قد اخذ کاره من تمر، فرمی بها وراء الحائط فاتیته فاخذته و ذهبت به الیه، فقال له اتجوع؟ قال لا، قال افتعری؟ قال لاقال فلای شی‌ء اخذت هذا؟ قال اشتهیت ذلک، قال اذهب فهی لک و قال خلوا عنه. بعیدا فحشه کنایه عن عدم صدور الفحش منه. لینا قوله فی (الکافی) عن الصادق (ع) حد حسن الخلق ان تلین جناحک، و تطیب کلامک، و تلقی اخاک ببشر حسن. غائبا منکره حاضرا معروفه (و المومنون و المومنات بعضهم اولیاء بعض یامرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و یقیمون الصلاه و یوتون الزکاه و یطیعون الله و رسوله اولئک سیرحمهم الله ان الله عزیز حکیم). مقبلا خیره مدبرا شره (انما یومن بایاتنا ا
لذین اذا ذکروا بها خروا سجدا و سبحوا بحمد ربهم و هم لایستکبرون تتجافی جنوبهم عن المضاجع یدعون ربهم خوفا و طمعا و مما رزقناهم ینفقون فلا تعلم نفس ما اخفی لهم من قره اعین جزاء بما کانوا یعملون) ( … و اذا مروا باللغو (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) مروا کراما) (و اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما). فی الزلازل و قور قال ابن ابی‌الحدید یقال ان علی بن الحسین (ع) کان یصلی فوقعت علیه حیه فلم یتحرک لها ثم انسابت بین قدمیه، فما حرک احدیهما عن مکانه و لاتغیر لونه. و فی المکاره صبور (و لما رای المومنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله و رسوله و صدق الله و رسوله و ما زادهم الا ایمانا و تسلیما). و فی الرخاء مقابل الشده. شکور لان شکر المنعم واجب. لایحیف ای: لایجور. علی من یبغض ( … و لایجر منکم شنان قوم علی الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوی … ). و لایاثم فی من یحب (یا ایها الذین آمنوا کونوا قوامین بالقسط شهداء لله و لو علی انفسکم او الوالدین و الاقربین ان یکن غنیا او فقیرا فالله اولی بهما فلا تتبعوا الهوی ان تعدلوا و ان تلووا او تعرضوا فان الله کان بما تعملون خبیرا). یعترف بالحق قبل ان یشهد علیه ف
ی (الاغانی) قال دعبل بلغنی ان ثابت قطنته قال هذا البیت فی نفسه و خطر بباله یوما: لایعرف الناس منه غیرقطنه و ما سواها من الانساب مجهول (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) و قال: هذا بیت سوف اهجی به او معناه- وانشده جماعه من اصحابه و اهل الروایه- و قال: اشهدوا انی قائله فقالوا له ویحک ما اردت ان تهجو نفسک به؟ و لو بالغ عدوک ما زاد علی هذا؟ فقال: لابد من ان یقع علی خاطر غیری فاکون قد سبقته الیه فقالوا له: اما هذا فشر قد تعجلته و لعله لایقع لغیرک فلما هجاه به حاجب الفیل استشهدهم علی انه هو قائله فشهدوا علی ذلک فقال یرد علی حاجب الفیل. هیهات ذلک بیت قد سبقت له فاطلب له ثانیایاحاجب الفیل لایضیع ما استحفظ قیل ای: لایضیع ما اودع عنده من الاموال بالتفریط و الخیانه، و من الاسرار بالافشاء و الاذاعه و یحتمل شموله لما استحفظه الله من دینه و کتابه و قیل فی امر الصلاه قال تعالی: (و الذین هم علی صلواتهم یحافظون) (حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی … ). و لاینسی ما ذکر فلیسوا ممن قال تعالی فیهم: (استحوذ علیهم الشیطان فانساهم ذکر الله … ) ( … نسوا الله فانساهم انفسهم … ) بل ممن قال تعالی: (و ذکر ف
ان الذکری تنفع المومنین) (و الذین اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم ذکروا الله فاستغفروا لذنوبهم). و لاینابز بالالقاب فی الجمهره تنابر القوم اذا تعایروا و لقب بعضهم (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) بعضا و فی الاساس قال الحماسی: اکنیه حین انادیه لاکرمه و لا القبه و السواه اللقبا و الاصل فیه قوله تعالی: ( … و لاتلمزوا انفسکم و لاتنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الایمان و من لم یتب فاولئک هم الظالمون). و لایضار بالجار قال النبی (ص) بالنسبه الی جمیع الناس (لاضرر و لاضرار) فکیف بالنسبه الی الجار الذی وصی الله تعالی به فی قوله: ( … و بالوالدین احسانا و بذی القربی و الیتامی و المساکین و الجار ذی القربی و الجار الجنب … ). و استشهد له بما روی ان النبی (ص) کتب بین المهاجرین و الانصار و من لحق بهم من اهل یثرب ان الجار کالنفس غیر مضار- و ان النبی (ص) امر علیا(ع) و سلمان و اباذر و المقداد ان ینادوا فی المسجد باعلی صوتهم، لا ایمان لمن لایامن جاره بوائقه- فنادوا بها ثلاثا- ثم اوما النبی (ص) الی کل اربعین دارا من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله- و ان النبی (ص) قال من آذی جاره حرم الله
علیه ریح الجنه و ماواه جهنم و بئس المصیر و من ضیع حق جاره فلیس منا مازال جبرئیل یوصینی بالجار حتی ظننت انه سیورثه. و لایشمت بالمصائب استشهد له بما روی عن الصادق (ع) ان من شمت بمصیبه نزلت باخیه لم یخرج من الدنیا حتی یبتلی بمثلها. و لایدخل فی الباطل قیل ای: فی مجالس الفسق و اللهو و الفساد و قیل المراد عدم ارتکاب الباطل. (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) و لایخرج من الحق قیل ای: من مجالسه او عدم ترک الحق. ان صمت لم یغمه صمته فان من یغمه صمته انما هو لعدم اقتداره علی الکلام فی مقام یقتضی التکلم و المتقی انما یصمت اذا لم یکن مقتضیا لتکلمه و اذا اراد الکلام تکلم بلسان کالحسام. و ان ضحک لم یعل صوته، و من کلامه (ع) (لاتبدین عن واضحه و قد عملت الاعمال الفاضحه و لا تامنن البیات و قد عملت بالسیئات) و استشهد له بما عنه (ع) ان ضحک النبی (ص) کان تبسما. و انه اجتاز ذات یوم بفتیه من الانصار و اذا هم یتحدثون و یضحکون مل‌ء افواههم فقال (ص) یا هولاء من غره منکم امله و قصر به فی الخیر عمله فلیطلع القبور و لیعتبر بالنشور و اذکروا الموت فانه هادم اللذات. و ان بغی علیه صبر، حتی یکون الله هو الذی ینتقم له فی
الخبر قیل للرضا (ع) لم لم یسترجع امیرالمومنین (ع) فدک لما ولی امر الناس؟ فقال: لانا اهل البیت ولینا الله عزوجل لایاخذ لنا حقوقنا الا هو و نحن اولیاء المومنین انما نحکم لهم و ناخذ لهم حقوقهم ممن ظلمهم و لاناخذ لانفسنا. و استشهد له ایضا بقوله تعالی (و ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خیر للصابرین). نفسه منه فی عناء و الناس منه فی راحه عن الباقر (ع) کان امیرالمومنین (ع) لیطعم الناس خبز البر و اللحم و ینصرف الی منزله و یاکل خبز الشعیر و الزیت و الخل، و ما ورد علیه امران کلاهما لله رضی الا اخذ باشدهما. و قال معاویه لضرار بن ضمره صف لی علیا قال: کان و الله صواما (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) بالنهار قواما باللیل یحب من اللباس اخشنه و من الطعام اجشبه، و کان یجلس فینا، و یبتدی اذا سکتنا، و یجیب اذا سالنا یقسم بالسویه و یعدل فی الرعیه لایخاف الضعیف جوره و لایطمع القوی فی میله و الله لقد رایته مسبلا للدموع علی خده قابضا علی لحیته یخاطب دنیاه فیقول یا دنیا ابی تشوقت ام الی تعرضت لا حان حینک فقد ابنتک ثلاثا لارجعه لی فیک- الخبر-. بعده عمن تباعد عنه زهد و نزاهه ( … و اذا مروا
باللغو مروا کراما). و فی (ذیل الطبری) لما قدم ابوموسی الاشعری لقی اباذر فجعل یلزمه و یقول له ابوذر: الیک عنی و یقول ابوموسی مرحبا باخی، و یقول له ابوذر: لست باخیک انما کنت اخاک قبل ان تستعمل- ثم لقی اباهریره فالتزمه و قال: مرحبا باخی فقال له اباذر الیک عنی- الخ-. و دنوه ممن دنا منه لین و رحمه استشهد له بقوله (محمد رسول‌الله و الذین آمنوا معه اشداء علی الکفار رحماء بینهم … ). لیس تباعده بکبر و عظمه فی (المناقب) مرالحسن (ع) علی فقراء و قد وضعوا کسیرات علی الارض و هم قعود یلتقطونها و یاکلونها فقالوا له هلم یا ابن‌بنت رسول‌الله الی الغداء فنزل و قال ان الله لایحب المستکبرین و جعل یاکل معهم حتی اکتفوا و الزاد علی حاله ببرکته ثم دعاهم الی ضیافته و اطعمهم و کساهم. و لادنوه بمکر و خدیعه قالوا: کان المغیره قد صحب قوما فی الجاهلیه فقتلهم و اخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبی (ص) اما الاسلام فاقبل و اما (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) المال فلست منه فی شی‌ء. و قالوا کان بین المغیره و مصقله بن هبیره تنازع فضرع له المغیره و تواضع فی کلامه حتی طمع فیه مصقله و استعلی علیه فشتمه و قذفه فقدمه المغیره
الی شریح و هو القاضی یومئذ- فاقام علیه الحد فالی مصقله ان لایقیم ببلده فیها المغیره ما دام حیا- و قال الشعبی ان مصقله قال للمغیره: و الله انی لاعرف شبهی فی غره ابنک فاشهد علیه بذلک وحده الحد. قال فصعف همام صعقه قال الجوهری صعق صعقه ای: غشی علیه و قوله تعالی ( … فصعق من فی السماوات و من فی الارض … ) ای: مات. کانت نفسه ای: روحه. فیها ای: فی تلک الصعقه التی فارق الدنیا. هذا و فی (عرائس الثعلبی) روی ان لقمان لما قال لابنه هذه الکلمه ای (یا بنی انها ان تک مثقال حبه من خردل فتکن فی صخره او فی السماوات او فی الارض یات بها الله ان الله لطیف خبیر) انفطرت مرارته من هیبتها و مات و فی عیون ابن‌قتیبه، قال بهز بن حکیم صلی بنا زراره بن اوفی الغداه فقرا (فاذا نقر فی الناقور فذلک یومئذ یوم عسیر) فخر مغشیا علیه فحملناه میتا. و فی (تاریخ بغداد)، عن ابن‌مقاتل الحریری لما و افی ذو النون الی بغداد اجتمع الیه جماعه من الصوفیه و معهم من یقول: فاستاذنوه ان یقول (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) شیئا من عنده فقال، نعم فابتدا القوال: صغیرهواک عذبنی فکیف به اذا احتنکا و انت جمعت من قلبی هوی قد کان مشتر
کا اما ترثی لمکتئب اذا ضحک الخلی بکی فقام ذو النون قائما ثم سقط علی وجهه تری الدم یجری منه و لایسقط الی الارض منه شی‌ء. و فیه عن ذی الکفل اخی ذی النون دخل غلام لذی النون الی بغداد فسمع قوالا یقول: فصاح غلام ذی النون صیحه خر میتا فاتصل الخبر بذی النون فدخل الی بغداد، فقال علی بالقوال و استرد الابیات فصاح ذو النون صیحه فمات القوال ثم خرج ذو النون و هو یقول: النفس بالنفس و الجروح قصاص. و فی (کامل الجزری) اجتمع جماعه من الصوفیه فی رجب (۶۰۰) برباط شیخ الشیوخ ببغداد، و فیهم صوفی اسمه احمد بن ابراهیم الداری من اصحاب شیخ الشیوخ عبدالرحمن بن اسماعیل و معهم مغن یغنی: اعاذلتی اقصری کفی بمشیبی عذل شباب کان لم یکن و شیب کان لم یزل و حق لیالی الوصل و آخرهاو الاول و صفره لون المحب عند استماع العذل لئن عاد عیشی بکم خلا العیش لی و اتصل فتحرک الجماعه عاده الصوفیه فی السماع و طرب الشیخ المذکور و تواجد، ثم سقط مغشیا علیه فحرکوه فاذا هو میت. هذا و کما مات بموعظته رجل مات- کما روی- بمعجزته ایضا رجل (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) ففی المناقب روی زید و صعصعه ابنا صوحان و البراء بن
سبره، و الاصبغ بن نباته و جابر بن شر حبیل، و محمود بن الکواء انه ذکر بدیر الدیلم من ارض فارس لاسقف و قد اتت علیه مائه و عشرون سنه ان رجلا- یعنون علیا (ع). قد فسر الناقوس فقال سیروا بی الیه فانی اجده انزع بطینا فلما و افاه (ع) قال قد عرفت صفته فی الانجیل، و انا اشهد انه وصی ابن‌عمه فقال (ع) له جئت لتومن‌ء ازیدک رغبه فی ایمانک؟ قال: نعم قال انزع مدرعتک فار اصحابک الشامه التی بین کتفیک فقال اشهد ان لا اله الا الله، و ان محمدا عبده و رسوله و شهق شهقه فمات فقال (ع) عاش فی الاسلام قلیلا و ینعم فی جوار الله کثیرا. فقال امیرالمومنین (ع) اما و الله لقد کنت اخافها علیه و لذا تثاقل (ع) علی روایه اولا عن جوابه، و اجمل له فی وصفه. ثم قال اهکذا هکذا فی (المصریه) (هکذا) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن‌میثم و الخطیه). تصنع المواعظ البالغه باهلها (و ذکر فان الذکری تنفع المومنین). عن یحیی بن معاذ الرازی (العیش فی حبه اعجب من الموت فی حبه). و عن الشبلی الموت علی ثلاثه اضرب موت فی حب الدنیا و موت فی حب العقبی و موت فی حب المولی فمن مات فی حب الدنیا مات منافقا، و من مات فی حب العقبی مات زاهدا و من مات فی حب المولی مات عارفا. و ا
لموت من حب المخلوق کثیر، حتی صنف فیه الکتب، و منها (کتاب مصارع العشاق، ومن العشاق جمع معروف و منهم عبدالله بن عجلان (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) صاحب هند الذی قال فیه الشاعر: ان مت من الحب فقد مات ابن‌عجلان هذا و قد عرفت ان فی روایه الکراجکی و ابن‌طلحه الشافعی (فاستعبر الربیع باکیا و قال لاسرع ما اودت موعظتک یا امیرالمومنین بابن اخی و لوددت انی بمکانه فقال (ع) هکذا تصنع المواعظ البالغه باهلها- الی ان قال- قال الراوی عن نوف هذه القصه (فصرت الی الربیع بن خثیم و ذکرت له ما حدثنی نوف فبکی الربیع حتی کادت نفسه ان تقبض و قال صدق اخی نوف لاجرم ان موعظه امیرالمومنین و کلامه ذلک بمرای منی و مسمع و ما ذکرت من همام یومئذ و انا فی رفاهیه الا کدرها و لابشده الا فرجها. فقال له قائل فما بالک ای: حالک وزاد فی (ابن‌میثم و الخطیه) (انت). یا امیرالمومنین؟ فقال (ویحک) قیل ویحک بمعنی ویلک للعذاب و قیل کلمه رحمه. ان لکل اجل وقتا لایعدوه ای: لایجاوزه. و سببا لایتجاوزه ( … و لایملکون لانفسهم ضرا و لانفعا و لایملکون موتا و لاحیاه و لانشورا). فمهلا لاتعدل لمثلها ای: مثل المقاله. فانما نفث قال الجو
هری النفث شبیه بالنفخ. الشیطان علی لسانک. هذا و نظیر خطبته (ع) هذه فی وصف المتقین، کلامه (ع) فی وصف اصحابه الخواص. (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) روی الصدوق فی (صفات شیعته) عن محمد بن الحنفیه قال لما قدم امیرالمومنین (ع) البصره بعد قتال اهل الجمل دعاه الاحنف بن قیس و اتخذ له طعاما فبعث الیه (ع) و الی اصحابه فاقبل (ع) ثم قال یا احنف ادع لی اصحابی فدخل علیه قوم متخشعون کانهم شنان بوال فقال الاحنف ما هذا الذی نزل بهم؟ امن قله الطعام؟ او من هول الحرب؟ فقال (ع) یا احنف ان لله سبحانه اقواما تنسکوا الیه فی دار الدنیا تنسک من هجم علی ما علم من قربهم من یوم القیامه من قبل ان یشاهدوها فحملوا انفسهم علی مجهودها، و کانوا اذا ذکروا صباح یوم العرض علی الله تعالی توهموا خروج عنق تخرج من النار یحشر الخلائق الی ربهم تعالی، و کتاب یبدو فیه علی رووس الاشهاد فضائح دونهم، فکادت انفسهم تسیل سیلانا او تطیر قلوبهم باجنحه الخوف طیرانا، و تفارقهم عقولهم (اذا خلت بهم من له الرجل المجرد الی الله سبحانه غلیانا. فکانوا یحنون حنین الواله فی دجی الظلم، و کانوا یفجعون ما اوقفوا علیه انفسهم، فمضوا ذبل الاجسام حزی
نه قلوبهم، کالحه وجوههم، ذابله شفاههم خامصه بطونهم، تراهم سکاری اسمارا، فی وحشه اللیل متخشعون، کانهم شنان بوال، قد اخلصوا لله سبحانه اعمالهم سرا و علانیه، فلم یناموا من فزع قلوبهم، بل کانوا کمن حرسوا قباب خراجهم، فلو رایتهم فی لیلتهم، و قد نامت العیون، و هدات الاجساد! و سکنت الحرکات، من الطیر فی الوکور، و قد نبههم خوف یوم القیامه و الوعید کما قال سبحانه: (افا من اهل القری ان یاتیهم باسنا بیاتا و هم نائمون). فاستقبلوا لها فزعین و قاموا الی صلاتهم، معولین باکین تاره و اخری مسبحین یبکون فی (الفصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) محاریبهم، و یرنون یصطفون لیله مظلمه بهماء یبکون، فلو رایتهم یا احنف فی لیلتهم قیاما علی اطرافهم منحنیه ظهورهم، یتلون اجزاء القرآن لصلاتهم، قد اشتدت اعوالهم و نحیبهم و زفیرهم، فاذا زفروا خلت النار قد اخذت منهم حلاقیمهم، و اذا اعولوا حسبت السلاسل قد صفدت فی اعناقهم، فلو رایتهم فی نهارهم اذن رایت قوما یمشون علی الارض هونا، و یقولون للناس حسنا، و اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما، و اذا مروا باللغو مروا کراما، قد قیدوا اقدامهم من التهمات، و ابکموا السنتهم ان یتکلموا فی اعراض
الناس، و سجموا اسماعهم ان یلجها خوض خائض، و کحلوا ابصارهم بغض النظر الی المعاصی، و انتجعوا دار السلام التی من دخلها کان آمنا من الریب و الاحزان، فلعلک یا احنف شغلک نظرک فی وجه واحده تبدی الاسقام بناضره وجهها، ودار قد اشغلت بنقش رواقها، و ستور قد علقتها و الریح و الاحنام موکله حبرها، و لیست دارک دار البقائ، فاحبک له الدار التی خلقها سبحانه من لولوه بیضائ، فشق فیها انهارها، و غرس فیها اشجارها، و اذل علیها بالنضج من ثمارها، و کبسها بالعواتق من حورها، ثم سکنها اولیائه و اهل طاعته، فلو رایتهم یا احنف و قد قدموا علی زیادات ربهم سبحانه، فاذا ضربت خبائهم صوتت رواحلهم باصوات لم یسمع السامعون باحسن منها، و اظلتهم غمامه فامطرت علیهم المسک و الوردان، و صهلت خیولهم بین اغراس تلک الجنان، و تخللت بهم نوقهم بین کثب الزعفران، و تلالا من تحت اقدامهم اللولو و المرجان، و استقبلتهم قهارمتها بمنابر الریحان، و هاجت لهم ریح من قبل العرش فنثرت علیهم الیاسمین و الاقحوان، و لما ذهبوا الی بابها فیفتح لهم الباب رضوان، ثم یسجدون لله فی فناء الجنان، فقال لهم الجبار: ارفعوا رووسکم، فانی قد رفعت عنکم مونه العباده، و اسکنتم جنه الرضوان، (ال
فصل الاربعون- فی الاسلام والکفر و الایمان و النفاق) فان فاتک یا احنف ما ذکرت لک فی صدر کلامی لتترکن فی سرابیل القطران، و لتطوفن بینها و بین حمیم آن، و لتسقین شرابا حار الغلیان فی انضاجه فکم یومئذ فی النار من صلب محطوم، و وجه مهشوم، و مشوه مضروب علی الخرطوم. قد اکلت الجامعه کفه، و التحم الطوق بعنقه فلو رایتهم یا احنف ینحدرون اودیتها و یصعدون جبالها، و قد البسوا المقطعات من القطران، و اقترنوا مع فجارها و شیاطینها، و اذا استغاثوا یغاثوا احدث من حریق شدنت علیهم عقاربها و حیاتها، و لو رایت منادیا ینادی و هو یقول: یا اهل الجنه و نعیمها و اهل حلیها و حلیها خلدوا فلا موت. ینقطع رجاوهم، و تغلق الابواب، و تنقطع بهم الاسباب فکم من شیخ یومئذ ینادی و اشیبتاه و کم من شاب ینادی و اشباباه و کم من امراه تنادی و افضیحتاه، هتکت عنهم الستور، فکم یومئذ من مغموس، بین اطباقها محبوس، یا لک غم البسک بعد لباس الکتان، و الماء المبرد علی الجدران، و اکل الطعام الوانا بعد الوان، لباسا لم یدع لک شعرا ناعما کنت مطیبه الا بیضه، ولا عینا کنت تبصر بها الی حبیب الافقاها، هذا و الله ما اعد الله للمجرمین و ذلک ما اعد الله للمتقین. و النسخه کانت
سقیمه فمن وقف علی سلیمه صحح.
برگرفته از کتاب بهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه نوشته محمد تقی شوشتری

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *