نهج البلاغه

شرح نهج البلاغه محمد تقی شوشتری – نامه ۳۱

[صفحه ۳۷۹]
(الفصل الاول- فی التوحید) قوله (ع): (و اعلم یا بنی انه لو کان لربک شریک … و لعرفت افعاله و صفاته) برهان عقلی علی وحده الصانع فکل رسول جاء من رب واحد، فلو کان رب آخر موجودا لارسل ایضا رسلا، و کل ما عرفنا من آثار الملک و السلطان لم نعرفها من غیر اله واحد، فلو کان اله آخر لخلق سماوات اخر، و ارضا اخری، کما نری لغیر ملکنا ملوکا آخرین لهم ممالک، و کل ما عرفنا من افعال الاله (الفصل الاول- فی التوحید) و صفاته لم نعرفهما من غیر خالق واحد، فلو کان خالق آخر لعرفنا صفاته بان صفاتی هکذا غیر صفات ذاک الخالق، مثلا عرف عبدالملک اخلاقه بانه لیس کعثمان، و لا کمعاویه، و لا کیزید، الثلاثه قبله من عشیرته. و الاستدلال بالبرهان العقلی علی توحیده تعالی فی القرآن ایضا کثیر، کقوله تعالی: (قل لو کان معه آلهه کما یقولون اذن لابتغوا الی ذی العرش سبیلا سبحانه و تعالی عما یقولون علوا کبیرا)، و کقوله تعالی: (ام اتخذوا آلهه من الارض هم ینشرون لو کان فیهما آلهه الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما یصفون)، و کقوله تعالی: (ما اتخذ الله من ولد و ما کان معه من اله اذن لذهب کل اله بما خلق و لعلا بعضهم علی بعض سبحان الله عما
یصفون)، و کقوله تعالی: (قل ارایتم شرکاءکم الذین تدعون من دون الله ارونی ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرک فی السماوات ام آتیناهم کتابا فهم علی بینه منه بل ان یعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا)، و کقوله تعالی: (امن خلق السماوات و الارض و انزل لکم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجه ما کان لکم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم یعدلون امن جعل الارض قرارا و جعل خلالها انهارا و جعل لها رواسی و جعل بین البحرین حاجزا االه مع الله بل اکثرهم لا یعلمون امن یجیب المضطر اذا دعاه و یکشف السوء و یجعلکم خلفاء الارض االه مع الله قلیلا ما تذکرون امن یهدیکم فی ظلمات البر و البحر و من یرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته االه مع الله تعالی الله عما یشرکون امن یبدا الخلق ثم یعیده (الفصل الاول- فی التوحید) و من یرزقکم من السماء و الارض االه مع الله قل هاتوا برهانکم ان کنتم صادقین). (و لکنه اله واحد) بعد ثبوت عدم شریک له. (کما وصف نفسه) فی قوله: (قل هو الله احد)، و قد عرفت البرهان علی عدم امکان تعدده. و لما قال الحباب بن المنذر یوم السقیفه لقریش، ان ابیتم فمنا امیر و منکم امیر. قال عمر: هیهات لا یجتمع سیفان فی غمد واحد. و کان
ابن عباس فی وقعه الحره فی الطائف فسال عن امیر اهل المدینه، فقیل له: عبدالله بن مطیع علی قریش، و عبدالله بن حنظله علی الانصار. فقال: امیران! هلک القوم. و لما خرج عبدالملک لقتال مصعب اغلق عمرو بن سعید الاشدق باب دمشق فرجع عبدالملک، و صالحه علی کون عمرو خلیفته، و ان له مع کل عامل عاملا، و ان یکون بیده بیت المال، ثم بعث الیه یوما احب ان اخلو بک لاشاورک فی امور، فلما وقع عنده امر باخذه فاخذ و امر اخاه ان یقتله، و خرج للصلاه فرجع و رای انه لم یقتله، فشتمه و اخذ الحربه بیده، و قال له: لو علمت انک تبقی و یصلح لی ملکی لفدیتک بدم الناظر، و لکن قلما اجتمع فحلان فی ذود الا عدا احدهما علی الاخر، و رفع الحربه فقتله. (الفصل الاول- فی التوحید) و قال المنصور لقتیبه بن مسلم: ما تقول فی قتل ابی‌مسلم؟ قال: (لو کان فیهما آلهه الا الله لفسدتا … ). قال: حسبک یا اباامیه. (لا یضاده فی ملکه احد) کما یضاد ملوک الدنیا کثیرا کثیرا. (و لا یزول ابدا و لم یزل) ای: انه ابدی سرمدی. (اول قبل الاشیاء بلا اولیه، و آخر بعد الاشیاء بلا نهایه) (هو الاول و الاخر و الظاهر و الباطن و هو بکل شی‌ء علیم). (عظم عن ان تثبت ربوبیته باحاطه قلب او بصر)
قال الجواد (ع): اوهام القلوب ادق من ابصار العیون، انت قد تدرک بوهمک السند و الهند، و البلدان التی لم تدخلها، و لم تدرکها ببصرک، و اوهام القلوب لا تدرکه، فکیف ابصار العیون. (فاذا عرفت ذلک) انه اله واحد لا یضاده فی ملکه احد، و انه لا یزول و لم یزل، و انه اول قبل الاشیاء بلا اولیه له، و آخر بعدها بلا نهایه له، و ربوبیته اجل من ان یحیط به بصر او قلب. (فافعل کما ینبغی لمثلک) مسکین تقتله الشرقه، و تولمه البقه، و تنتنه العرقه، مکتوم الاجل، مکنون العلل، محفوظ العمل. (ان یفعله فی صغر خطره) ای: خسه قیمته. (و قله مقدرته) فلم یقدر علی عمل امر صغیر اذا لم یکن مقدرا. (و کثره عجزه) فی اموره، و لو کان ملکا. (الفصل الاول- فی التوحید) ما کل ما یتمنی المرء یدرکه تجری الریاح بما لا تشتهی السفن (و عظیم حاجته الی ربه) آنا فانا، و فی دعاء الثمالی: (لا الذی احسن استغنی عن عونک و رحمتک، و لا الذی اساء و اجترا علیک و لم یرضک خرج عن قدرتک). (فی طلب طاعته) بتوفیقه. (و الخشیه) هکذا فی (المصریه)، و الصواب: (و الرهبه) کما فی (ابن ابی الحدید و ابن میثم و الخطیه)، ای: الخوف. (من عقوبته) فلا تقوم لها السماوات و الارض، فکیف مثل
الانسان الضعیف. (و الشفقه) ای: الخوف. (من سخطه) ای: غضبه. فغضبه اهلاک من غضب علیه. (فانه لم یامرک الا بحسن، و لم ینهک الا عن قبیج) فیجب عقلا اطاعته فی او امره لکونها وفق صلاحه، و فی زواجره لترتب المفاسد علیها.
[صفحه ۳۱۰]
(الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) قول المصنف: (و من وصیه له (ع) فی (محجه ابن طاووس): قال ابواحمد العسکری فی کتاب (زواجره): و لو کان من الحکم ما یجب ان یکتب بالذهب لکانت هذه الوصیه. (للحسن بن علی (ع) کون الوصیه له (ع) احد القولین واحدی الروایتین ذهب الیه- کالمصنف- ابن شعبه فی (تحفه) و رواه الکلینی فی (رسائله)، و قول آخر انها لابنه محمد بن الحنفیه، ذهب الیه الشیخ و النجاشی فی (فهرستیهما)، و الصدوق فی (نوادر آخر فقیهه). قال الاول: روی الاصبغ عهد مالک الاشتر و وصیه امیرالمومنین (ع) الی ابنه محمد بن الحنفیه- الی ان قال- و اما الوصیه فاخبرنا بها الحسین بن عبیدالله، عن الدوری، عن محمد بن احمد بن ابی‌الثلج، عن جعفر بن محمد الحسینی، عن علی بن عبدک الصوفی، عن الحسن بن ظریف، عن الحسین بن علوان، عن سعد بن طریف، عن الاصبغ بن نباته المجاشعی قال: کتب امیرالمومنین (ع) الی ولده محمد بن الحنفیه. و قال الثانی ایضا فیه: روی الاصبغ عنه (ع) عهد الاشتر و وصیته الی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) ابنه محمد، اخبرنا عبد السلام بن الحسین الادیب، عن ابی‌بکر
الدوری عن محمد بن احمد بن ابی‌الثلج- الخ مثل (الفهرست). و روی (الکافی) الروایتین فقال فی باب اکرام الزوجه: ابوعلی الاشعری عن بعض اصحابنا عن جعفر بن عنبسه عن عباد بن زیاد الاسدی عن عمرو بن ابی‌المقدام عن ابی‌جعفر (ع)، و احمد بن محمد العاصمی عمن حدثه عن معلی بن محمد البصری عن علی بن الحسان عن عبدالرحمن بن کثیر عن ابی عبدالله (ع) قال: فی رساله امیرالمومنین الی الحسن: لا تملک المراه من الامر ما یجاوز نفسها، فان ذلک انعم بحالها و ارخی لبالها و ادوم لجمالها، فان المراه ریحانه و لیست بقهرمانه، و لا تعد بکرامتها نفسها، و اغضض بصرها بسترک و اکففها بحجابک، و لا تطمعها فی ان تشفع لغیرها فیمیل من شفعت له علیک معها، و استبق من نفسک بقیه، فان امساکک نفسک عنهن و هن یرین انک ذو اقتدار خیر من ان یرین منک حالا علی انکسار. احمد بن محمد بن سعید عن جعفر بن محمد الحسنی عن علی بن عبدک عن الحسن بن ظریف عن الحسین بن علوان عن سعد بن طریف عن الاصبغ عن امیرالمومنین (ع) مثله الا انه قال: کتب (ع) بهذه الرساله الی ابنه محمد. و رواها ابواحمد العسکری فی (زواجره) کما نقل عنه علی بن طاووس فی الفصل (۱۶۳) من (محجته) باربعه طرق: اولها: جماعه عن ع
لی بن الحسین بن اسماعیل عن الحسن بن ابی‌عثمان الادمی عن ابی‌حاتم عن یوسف بن یعقوب عن بعض اهل العلم. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و ثانیها: احمد بن عبدالعزیز عن سلیمان بن الربیع عن کادح بن رحمه الزاهد عن صباح بن یحیی المزنی، و علی بن عبدالعزیز الکاتب عن جعفر بن هارون بن زیاد عن محمد بن علی الرضا عن آبائه عن جده علیهم السلام. و ثالثها: علی بن محمد بن ابراهیم التستری عن جعفر بن عنبسه عن عباد بن زیاد عن عمرو بن ابی‌المقدام عن ابی‌جعفر محمد بن علی (ع). و رابعها: محمد بن علی عن محمد بن العباس عن عبدالله بن زاهر عن ابیه عن جعفر بن محمد عن آبائه علیهم السلام، کل هولاء حدثونا ان امیرالمومنین (ع) کتب بهذه الرساله الی الحسن. قال و روی بطریق واحد احمد بن عبدالرحمن بن فضال القاضی عن الحسن بن محمد و احمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین عن جعفر بن محمد الحسنی عن الحسن بن عبدک عن الحسن ابن ظریف عن الحسن بن علوان عن سعد بن طریف عن الاصبغ قال: کتب (ع) الی ابنه محمد. و طرق کونها الی الحسن (ع)- و ان کانت اکثر- فقد عرفت ان ابااحمد العسکری رواها باربعه طرق، و الکلینی رواه بطریق آخر فی
طریقه الثانی، و اما طریقه الاول فمتحد مع طریق ابی‌احمد فتصیر الطرق فیه خمسه، و اما کونها الی محمد بن الحنفیه فطریقه واحد، فان الطرق کلهم من العسکری و الکلینی و الطوسی و النجاشی (جعفر الحسنی عن ابن عبدک) الی آخر السند، الا ان الاول فسر ابن عبدک بالحسن و الثلاثه بعلی، الا ان الذی یبعد کونها الی الحسن (ع) فضلا عن مقام امامته و عدم احتیاجه الی تلک الوصیه – بل الی عهد الامامه- انه (ع) کان فی ذاک الوقت ابن ست و ثلاثین سنه، لان مولده کان فی سنه اثنتین او ثلاث، و صفین کانت فی سنه (۳۷)، و فی الوصیه (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) انها کانت بعد صفین، و من فقرات الوصیه (و انما قلب الحدث کالارض الخالیه)، و رواه (العقد) فی کتاب (الزمرده) فی المواعظ منه فی عنوان (مواعظ الاباء). هذا، و قال ابن میثم: روی جعفر بن بابویه ان هذه الوصیه کتبها (ع) الی ابنه محمد بن الحنفیه. قلت: لیس لنا جعفر بن بابویه بل ابوجعفر بن بابویه ای: محمد بن علی بن الحسین، و قد عرفت انه قال ذلک فی (نوادر آخر فقیهه)، و لا یبعد ان یکون بعض الفقرات قالها (ع) للحسن فخلطوهما فحصل هذا الاختلاف. و یشهد لذلک ان فی نقل (نوادر آخر
الفقیه) بعد قوله: (فان المراه ریحانه و لیست بقهرمانه) (فدارها علی کل حال، و احسن الصحبه لها فیصفو عیشک، احتمل القضاء بالرضا، و ان احببت ان تجمع خیر الدنیا و الاخره فاقطع طمعک مما فی ایدی الناس، و السلام علیک یا بنی و رحمه الله و برکاته) و قال: هذا آخر وصیته لمحمد بن الحنفیه، و قد عرفت ان النهج نقل بعد ذلک القول امورا اخر. و کیف کان ففی روایات (الفقیه) زیادات. (کتبها الیه بحاضرین) قال ابن ابی‌الحدید: کنا نقراه قدیما بالحاضرین علی صیغه التثنیه، یعنی حاضر حلب و حاضر قنسرین، و هی الاریاض و الضواحی المحیطه بهذه البلاد، ثم قراناه بعد ذلک علی جماعه من الشیوخ بغیر لام و لم یفسروه، و منهم من یذکره بصیغه الجمع و منهم من یقول (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) بخناصرین یظنونه تثنیه خناصره او جمعها، و قد طلبت هذه الکلمه فی الکتب المصنفه، سیما فی البلاد فلم اجدها، و لعلی اظفر بها. قلت: الظاهر ان (حاضرین) محرف (قنسرین)، یشهد له طریق ابی‌احمد الاول عن بعض اهل العلم قال: لما انصرف علی (ع) من صفین الی قنسرین کتب به الی ابنه الحسن (من الوالد الفان … )، و یجوز من حیث التقارب اللفظی ان یکون (بقاصر
ین)، ففی (فتوح البلاذری)، بعث ابوعبیده جیشا علیه حبیب بن مسلمه الی قاصرین و قدم مقدمته الی بالس، و کانت بالس و قاصرین لاخوین من اشراف الروم اقطعا القری التی بالقرب منهما و جعلا حافظین لما بینهما من مدن الروم بالشام- الی ان قال- فلما کان مسلمه بن عبدالملک توجه غازیا للروم من نحو الثغور الجزریه عسکر ببالس فاتاه اهلها و اهل بولس و قاصرین و عابدین و صفین و هی قری منسوبه الیها … ثم لا معنی لما قاله من کون (حاضرین) بصیغه التثنیه بمعنی حاضر حلب و حاضر قنسرین، فالانسان لا یکون بمحلین. و کیف کان ففی بلدان البلاذری کان حاضر قنسرین لتنوخ منذ ما تنخوا بالشام نزلوه و هم فی خیم الشعر ثم ابتنوا به المنازل. و روی ایضا عن عبدالرحمن بن غنم قال: رابطنا مدینه قنسرین- الی ان قال- و کان حاضر طی قدیما نزلوه بعد حرب الفساد التی کانت بینهم حین نزلوا الجبلین- الی ان قال- و کان بقرب مدینه حلب حاضر تدعی حاضر حلب، تجمع اصنافا من العرب تنوخ و غیرهم … (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و فی (الصحاح): الحاضر: الحی العظیم، یقال: حاضر طی‌ء، و هو جمع کما یقال سامر للسمار و حاج للحجاج. و اما قوله: (و منهم من
یقول بخناصرین یظنونه تثنیه خناصره او جمعها) ففیه ان خناصره لیس لها تثنیه او جمع، قال الحموی: خناصره بلیده من اعمال حلب و جعلها جران العود خناصرات، کانه جعل کل موضع منها خناصره فقال (نظرت و صحبتی بخناصرات). و بالجمله لیس لنا موضع یقال له حاضرین او خناصرین بلفظ التثنیه او الجمع. (منصرفا من صفین) هکذا فی (المصریه)، و الصواب: (عند انصرافه من صفین) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه). قوله (ع) (من الوالد الفان) نقله (المحجه) عن (رسائل الکلینی) (من الوالد الفانی) و هو الاصل، و ما هنا للازدواج مع قوله بعد (المقر للزمان). هذا، و من جید ما قیل فی الفناء: دب فی الفناء علوا و سفلا و ارانی اموت عضوا فعضوا لیس من ساعه مضت بی الا نقصتنی بمرها بی حذوا (المقر للزمان) قال الشاعر: لیس الامان من الزمان بممکن و من المحال وجود ما لا یمکن معنی الزمان علی الحقیقه کاسمه فعلی م ترجو انه لا یزمن و قال آخر: (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) کانت قناتی لا تلین لغامز فالانها الاصباح و الامساء و قال البحتری: ان الزمان اذا تتابع خطوه سبق الطلوب و ادرک المطلوبا (المدبر ا
لعمر) فی (تاریخ بغداد): سال ابوبکر بن ابی‌الدنیا یوسف بن یعقوب القاضی عن قوته فقال: اجدنی کما قال سیبویه: لا ینفع الهلیون و الطویفل انخرق الاعلی و جار الاسفل فکیف تجدک انت فقال: ارانی فی انتقاص کل یوم و لا یبقی مع النقصان شی طوی العصران ما نشراه منی فاخلق جدتی نشر وطی (المستسلم للدهر) فی دیوان النابغه لما بلغه مرض النعمان مشیرا الی النفس: تکلفنی ان افعل الدهر همها و هل وجدت قبلی علی الدهر قادرا و لاخر: و ما الناس فی شی‌ء من الدهر و المنی و ما الناس الا سیقات المقادر و قیل فی غلبه الدهر ابیات کثیره منها: الدهر یلعب بالفتی لعب الصوالج بالکره او لعب ریح عاصف عصفت بکف من ذره الدهر قناص و ما الانسان الا قنبره و منها: (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) برتنی صروف الدهر من کل جانب کما ینبری دون اللحاء عسیب و منها: و من یک ذا عظم صلیب یعده لیکسر عود الدهر فالدهر کاسره و منها: الدهر ابلانی و ما ابلیته و الدهر غیرنی و ما یتغیر و الدهر قیدنی بخط مبرم فمشیت فیه و کل یوم یقصر و منها: حنتنی حانیات الدهر حتی کانی خاتل یدنو لصید
و ما اجاد ابن المعتز فی قوله للوزیر ابن الفرات: ابا حسن ثبت فی الارض و طاتی و ادرکتنی فی المعضلات الهزاهز و البستنی درعا علی حصینه فنادیت صرف الدهر هل من مبارز؟ فابن الفرات نفسه لم یسلم من صروف الدهر، اذ خلع عن الوزاره ثلاث مرات و نکب فیها و قتل اخیرا، فکیف آمنک یا ابن المعتز و انت خلیفه لیله. و فی (الاغانی): لما نعی النعمان بن المنذر الی النابغه الذبیانی و حدث بما صنع به کسری- ای: من القائه تحت ارجل الفیله- قال: طلبه من الدهر طالب الملوک، ثم تمثل: من یطلب الدهر تدرکه مخالبه و الدهر بالوتر ناج غیر مطلوب ما من اناس ذوی مجد و مکرمه الا یشد علیهم شده الذیب حتی یبید علی عمد سراتهم بالنافذات من النبل المصابیب انی وجدت سهام الموت معرضه بکل حتف من الاجال مکتوب و لما مات جعفر بن ابی‌جعفر المنصور انشدوا للمنصور قصیده ابی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) ذویب الهذلی فی بنیه: امن المنون و ریبه تتوجع و الدهر لیس بمعتب من یجزع فاستنشد المنشد ان ینشده قوله (و الدهر لیس بمعتب من یجزع) مئه مره. و فی (الدمیری): یحکی ان عضدالدوله خرج الی بستان له متنزها فقال: ما ا
طیب یومنا هذا لو ساعدنا فیه الغیث، فجاء المطر فی الوقت فقال: لیس شرب الراح الا فی المطر و غناء من جوار فی السحر ناعمات سالبات للنهی ناغمات فی تضاعیف الوتر عضدالدوله و ابن رکنها ملک الاملاک غلاب القدر فلم یفلح بعد هذه الابیات و عوجل بقوله: (غلاب القدر). (الذام للدنیا) فی (المعجم): دخل خیار النهدی علی معاویه فقال له: ما صنع بک الدهر؟ فقال: صدع قناتی و شیب سوادی و افنی لذاتی و جرا علی اعدائی و لقد بقیت زمانا آنس بالاصحاب و اسبل الثیاب و آلف الاحباب، فباعدوا عنی و دنا الموت منی. و فی (بیان الجاحظ): دخل الهیثم بن الاسود العریان- و کان خطیبا شاعرا- علی عبدالملک، فقال له: کیف تجدک؟ قال: اجدنی قد ابیض منی ما کنت احب ان یسود، و اسود منی ما کنت احب ان یبیض، واشتد منی ما کنت احب ان یلین، و لان منی ما کنت احب ان یشتد، ثم انشد: اسمع انبئک بایات الکبر نوم العشاء و سعال بالسحر (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و قله النوم اذا اللیل اعتکر و قله الطعم اذا الزاد حضر و سرعه الطرف و تحمیج النظر و حذرا ازداده الی حذر و ترکی الحسناء فی قبل الطهر و الناس یبلون کما یبلی الش
جر فلت: اشار فی قوله: (ابیض و اسود و اشتد) الی شعره و سنه و جلده و عظمه. و قال آخر: تنکر لی مذ شبت دهری فاصبحت معارفه عندی من النکرات و قال آخر ایضا: القی علی الدهر رجلا و یدا و الدهر ما اصلح یوما فسدا یصلحه الیوم و یفسده غدا و فی (الاغانی) عن مطرف بن عبدالله الهذلی عن ابیه عن جده قال: بینا انا اطوف بالبیت و معی ابی اذ انا بعجوز کبیره یضرب احد لحییها الاخر، فقال لی ابی: اتعرف هذه؟ قلت: لا. قال: هذه التی یقول فیها الاحوص: یا سلم لیت لسانا تنطقین به قبل الذی نالنی من حبکم قطعا یلومنی فیک اقوام اجالسهم فما ابالی اطار اللوم ام وقعا ادعو الی هجرها قلبی فیتبعنی حتی اذا قلت هذا صادق نزعا فقلت له: یا ابه! ما اری انه کان فی هذه خیر قط، فضحک ثم قال: یا بنی هکذا یصنع الدهر باهله. (الساکن مساکن الموتی) قال الاعشی: ازال اذینه عن ملکه و اخرج من حصنه ذا یزن (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و خان النعیم ابا مالک و ای امری لم یخنه الزمن ازال الملوک فافناهم و اخرج من بیته ذا حزن و قال فی سیل العرم: رخام بنته لهم حمیر اذا جاءه ماوهم لم یرم فاروی ا
لزروع و اعنابها علی سعه ماوهم اذ قسم فعاشوا بذلک فی غبطه فجار بهم جارف منهزم فطار القیول و قیلاتها بیهماء فیها سراب یطم فطاروا سراعا و ما یقدرو ن منه لشرب صبی فطم و قال ابوالعتاهیه: انساک محیاک المماتا فطلبت فی الدنیا الثباتا اوثقت بالدنیا و ان ت تری جماعتها شتاتا و عزمت منک علی الحیا ه و طولها عزما بتاتا یا من رای ابویه فی من قد رای کانا فماتا هل فیهما لک عبره ام خلت ان لک انفلاتا (و الظاعن) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (الظاعن) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه)، و الظاعن ای: المرتحل (عنها غدا) و قال الشاعر: (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) کل تصبحه المن یه او تبیته بیاتا هذا، و ما ابعد البون بین هذا الرجل الذی هو سلطان الدین یصف نفسه بهذه الاوصاف و بین سلاطین الدنیا و عجبهم و اغترارهم حتی ینسلخوا من الانسانیه و یدعوا الربوبیه، فکتب قابوس بن وشمکیر الی اصبهد له هجره- کما فی دیوان معانی العسکری- و کیف تهجر من تضاءلت الارض تحت قدمه فصارت له فی الانقیاد کبعض خدمه، اذا رات منه هشاشه اعشبت، و ان احست منه بجفوه اجدبت، و کیف تستغنی
عمن خیله العزمات و الاوهام و انصاره اللیالی و الایام، من هرب منه ادرکه مکائدها و من طلبه وجده فی مراصدها، و کیف یعرض عمن تعرض رفاهیه العیش باعراضه، و تنقبض الارزاق بانقباضه، و اضاء نجم الاقبال اذا اقبل، و اهل هلال المجد اذا تهلل، و کیف یزهی علی من تحقر فی عینه الدنیا و تری تحته السماء العلیاء، و قد رکب عنق الفلک و استوی علی ذات الحبک، فتبرجت له البروج و تکوکبت لعبادته الکواکب و استجارت بعزته المجره و آثرت لمحاسنه اوضاح الثریا، بل کیف یهون من لو شاء عقد الهواء و جسم الهباء و فصل تراکیب الاشیاء و الف بین النار و الماء، و اخمد ضیاء الشمس و القمر و کفاهما عناء السیر و السفر، و سد مناخر الزعازع و اطبق اجفان البروق اللوامع، و قطع السنه الرعود بسیفه من الوعید و نظم صوب الغمام نظم الفرید، و رفع عن الارض سطوه الزلازل و قضی ما یراه علی القضاء النازل، و عرض الشیطان بمعرض الانسان و کحل العیون بصور الغیلان، و انبت العشب علی البحار و البس اللیل ضوء النهار- الی ان قال- فانی لو علمت ان الارض لا تسف تراب قدمی لما وضعت علیها جانبا و ان السماء لا تتوق الی تقبیل (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا)
هامتی لما رفعت الیها طرفا … (الی المولود) ای: الولد (المومل ما لا یدرک) فمحال ان یدرک احد جمیع آماله، و من ادرک شیئا منها فانما یدرک قلیلا من کثیر. تمنیت ان تحیی حیاه هنیئه و ان لا تری کر الزمان بلا بلا رویدک هذی الدار سجن و قلما یمر علی المسجون یوما بلا بلا و ایضا: و ارجو من الایام بالوصل عوده و تلک امانی النفوس الکواذب (السالک سبیل من قد هلک) قال لقمان لابنه: ان الناس قد جمعوا قبلک لاولادهم، فلم یبق ما جمعوه، و لم یبق من جمعوا له، و انما انت عبد مستاجر قد امرت بعمل و وعدت علیه اجرا، فاوف عملک و استوف اجرک، و لا تکن فی هذه الدنیا بمنزله شاه وقعت فی زرع اخضر، فاکلت حتی سمنت، فکان حتفها عند سمنها، و لکن اجعل الدنیا بمنزله قنطره علی نهر جزت علیها و ترکتها، و لم ترجع الیها آخر الدهر … (غرض الاسقام) ای: تجعله الاسقام هدفا لها. فی (المروج): کان الجاحظ فی علته التی مات فیها یطلی نصفه الایمن بالصندل و الکافور لشده حرارته، و النصف الاخر لو قرض بالمقاریض ما شعر به من خدره و برده. (و رهینه الایام) قال حمید بن ثور النمیری: و لا یلبث العصر ان یوما و لیله اذا طلبا ان یدرکا ما تمنیا (الفصل الثامن
و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) اذا ما تقاضی المرء یوما و لیله تقاضاه شی‌ء لا یمل التقاضیا و قال الاعشی: لعمرک ما طول هذا الزمن علی المرء الا عناء معن یظل رجیما لریب المنون و للسقم فی اهله و الحزن و هالک اهل یجنونه کاخر فی قفره لم یجن و ما ان اری الدهر فی صرفه یغادر من شارخ او یفن (و رمیه المصائب) کصید رماه الصائد، قال عمرو بن قمیئه من طبقه حجر ابی‌امری القیس: رمتنی بنات الدهر من حیث لا اری فکیف بمن یرمی و لیس برام فلو اننی ارمی بنبل رایتها و لکننی ارمی بغیر سهام (و عبد الدنیا و تاجر الغرور) (و ما الحیاه الدنیا الا متاع الغرور) (و غریم) ای: مدیون (المنایا) ای: الحوادث المقدره، قال: ساعمل نص العیس حتی یکفنی غنی المال یوما او منی الحدثان (و اسیر الموت) (اینما تکونوا یدرککم الموت و لو کنتم فی بروج مشیده) (قل ان الموت الذی تفرون منه فانه ملاقیکم). (و حلیف الهموم و قرین الاحزان) فان الانسان فی کل وقت له مقاصد (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) لا تتیسر له فهو دائما رهین هم و قرین حزن. و اذا عددت سنی ثم نقصتها زمن الهموم فتلک سا
عه مولدی (و نصب الافات) ای: جعل منصوبا فی مقابلها (و صریع الشهوات) ای: مهلکها الطریح علی الارض. و قد عدد الله تعالی شهوات الدنیا فی قوله عز و جل (زین للناس حب الشهوات من النساء و البنین و القناطیر المقنطره من الذهب و الفضه و الخیل المسومه و الانعام و الحرث ذلک متاع الحیاه الدنیا و الله عنده حسن الماب)، و لا سیما حب النساء، و قد هلک جمع فیهن، و قد الف فیه بعضهم کتابا سماه (مصارع العشاق) جمع فیه من مات منهم بحبهن. هذا، و من الشعراء موسی شهوات، قال ابن قتیبه فی (شعرائه): لقب (شهوات) لان عبدالله بن جعفر کان یتشهی علیه الشهوات فیشتریها له و یتربح علیه. و فی (زهر آداب الحصری): لقب مسلم بن الولید الانصاری صریع الغوانی و الصریع لقوله: صریع غوان راقهن و رقنه لدن شب حتی ابیض سود الذوائب هل العیش الا ان تروح مع الصبا صریع حمیا الکاس و الحدق النجل و فی (وزراء الجهشیاری): خلف المنصور فی بیوت الاموال تسعمئه الف‌الف درهم و ستین‌الف‌الف درهم، و کان ابوعبیده وزیر المهدی اولا یشیر علیه بالاقتصاد و حفظ الاموال، و لما صار یعقوب بن داود وزیره زین (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) له هوا
ه فانفق المال و اکب علی اللذات و الشرب و سماع الغناء، ففی ذلک یقول بشار: بنی امیه هبوا طال نومکم ان الخلیفه یعقوب بن داود ضاعت خلافتکم یا قوم فاطلبوا خلیفه الله بین الزق و العود (و خلیفه الاموات) قیل ان صوفیا اراد دخول قصر ابراهیم بن ادهم ایام ملکه فمنعه الحاجب فقال: لم تمنعنی و هذا خان. قال: تسمی قصر الملوک خانا. قال: من کان قبل الملک فیه؟ قال: ابوه. قال: و قبله. قال: جده. فقال: و هل الخان الا من یرحل منه انسان و ینزله آخر، فسمع ذلک ابراهیم من فوق قصره فترک ملکه. هذا، و فی (المروج) قال المنصور یوما للربیع: ما اطیب الدنیا لو لا الموت. فقال له الربیع: و ما طابت الا بالموت. قال: و کیف ذلک؟ قال: لو لا الموت لم تقعد هاهنا. قال: صدقت. سل الدور تخبر و افصح بها بان لا بقاء لاربابها هذا، و قال ابن ابی‌الحدید: عد (ع) من صفات نفسه سبعا و من صفات ولده اربع‌عشره، فجعل بازاء کل واحده مما له، اثنتین مما لولده. و من جید ما وصف شاعر نقص الدهر من قواه قول عوف بن محلم الشیبانی فی عبدالله بن طاهر امیر خراسان: یا ابن الذی دان له المشرقان و البس الامن به المغربان ان الثمانین و بلغتها قد احوجت سمعی الی ترجمان و
من الشعر القدیم الجید فی هذا المعنی قول سالم بن عونه الضبی: (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) لا یبعدن عصر الشباب و لا لذاته و نباته النضر الی ان قال: او لم تری لقمان اهلکه ما اقتات من سنه و من شهر جعل الزمان کالقوت له، و من اقتات الشی‌ء اکله، و الاکل سبب المرض و المرض سبب الهلاک. قلت: اما قوله (جعل بازاء کل واحده مما له اثنتین مما لولده) فلیس بجید، لانه لم یجعل وصفا ازاء وصف و مقابلا له، بل الکل من واد واحد للتنبیه علی نقص الدنیا حتی لا یغتر بها، و انما ضاعف (ع) اوصاف ولده لان الشاب آماله اکثر. کما ان ما نقله من ابیات الشاعرین لیست فی معنی کلامه (ع)، فان الشاعرین فی مقام مدح الشباب و ذم الشیب، و هو (ع) بصدد ذم اصل الدنیا شبابها و شیبها و اصلها و فرعها. کما ان ما فسر به المصراع الاخیر بارد، و انما المراد ان لقمان اکل سنته و شهره و کانا قوته و ماده حیاته، فبقی بعد اکله لهما بلا قوت فهلک.
[صفحه ۳۲۶]
(اما بعد فان فیما تبینت من ادبار الدنیا عنی و جموح) من جمح الفرس براکبه: اذا صار بحیث لا یملکه. (الدهر علی و اقبال الاخره الی ما) من الغریب ان محشی (المصریه) کتب (ما) خبر (ان) انه واضح کونها اسمها، کما ان قوله و روی فاننی فیما تبینت، و علیه فما مفعول (تبینت) ایضا بلا معنی (یرغبنی) هکذا فی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (المصریه) و الصواب: (یزعنی) ای: یمنعنی کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه). (عن ذکر من سوای و الاهتمام بما ورائی). فی (وزراء الجهشیاری): لما مات عمر بن داود اخو یعقوب بن داود وزیر المهدی بحبتی عنب اعترضتا فی حلقه، صار الیهم سفیان بن عیینه معزیا، فانشدهم بیت عمران بن حطان: و کیف اعزیک و الاحداث مقبله فیها لکل امری من نفسه شغل و فی (البیان) غمضت اعرابیه میتا ثم قالت: ما احق من البس العافیه و اطیلت له النظره، الا یعجز عن النظر لنفسه قبل الحلول بساحته، و الحیاله بینه و بین نفسه. و رای ایاس بن قتاده شعره بیضاء فی لحیته فقال: اری الموت یطلبنی و ارانی لا افوته، اعوذ بک یا رب من فجئات الامور، یا بنی سعد! قد وهبت لکم شبابی فهبوا لی شیبی. و لزم
بیته. هذا، و واضح ان المراد بقوله (ع) (و الاهتمام بما ورائی) من امور الدنیا و اهلها، و اغرب محشی المصریه الاولی فقال: ای: عن الاهتمام بما ورائی من امر الاخره. (غیر انی حیث تفرد بی دون هموم الناس هم نفسی) (علیکم انفسکم لا (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) یضرکم من ضل اذا اهتدیتم). (فصدقنی رایی) و من امثالهم (صدقنی سن بکره)، و اصله ان رجلا ساوم رجلا فی بکر فقال: ما سنه؟ فقال صاحبه: بازل، ثم نفر البکر فقال له صاحبه (هدع هدع)، و هذه لفظه تسکن بها صغار الابل، فلما سمعه المشتری قال: صدقنی سن بکره. و من امثال المیدانی قال ابوعبیده: یروی عن علی (ع) انه اتی فقیل له: ان بنی فلان و بنی فلان اقتتلوا، فغلب بنو فلان، فانکر ذلک. ثم اتاه آت فقال: بل غلب بنو فلان- للقبیله الاخری- فقال (ع): صدقنی سن بکره. قال ابوعمرو: دخل الاحنف علی معاویه بعد علی (ع) فقال له معاویه: اما انی لم انس اعتزالک یوم الجمل ببنی سعد و نزولک بهم سفوان و قریش تذبح بناحیه البصره ذبح الحیران، و لم انس طلبک الی ابن ابی‌طالب ان یدخلک فی الحکومه لتزیل عنی امرا جعله الله لی، و لم انس تحضیضک بنی‌تمیم یوم صفین علی نصره علی، فل
ما خرج من عنده قیل للاحنف: ما قال لک معاویه؟ قال: صدقنی سن بکره- ای: خبرنی بما انطوت علیه ضلوعه. (و صرفنی عن هوای) (و لا تتبع الهوی فیضلک عن سبیل الله) و قالوا (من هوی هوی). (و صرح لی) من (لبن صریح) ذهبت رغوته. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (محض امری) و من امثالهم (صرح الحق عن محضه)، (صرح المخض عن الزبد)، (صرحت بجلذان) قیل جلذان موضع بالطائف مستو لا خمر فیه یتواری به. (فافضی) ای: جر. (بی الی جد لا یکون فیه لعب، و صدق لا یشوبه کذب، و وجدتک) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (وجدتک) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه)، و لانه جواب (حیث) فلا وجه للواو. (بعضی بل وجدتک کلی) فقالوا (اولادنا اکبادنا). و فی الخبر قیل للنبی (ص): ما بالنا نجد باولادنا ما لا یجدون بنا؟ قال: لانهم منکم و لستم منهم. و فی (نسب قریش مصعب الزبیری): لما حملت فاطمه علیها السلام بالحسین (ع) رات ام‌الفضل امراه العباس کان عضوا من اعضاء النبی فی بیتها، فاخبرت النبی بذلک فقال لها: تلد فاطمه غلاما فترضعینه (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) بلبان ابنک قثم. و فی (تاریخ بغداد):
حضر مجلس ابن السراج یوما بنی له صغیر، فاظهر من المحبه له ما یکثر، فقال له بعض الحاضرین: اتحبه؟ فقال متمثلا: احبه حب الشحیح ماله قد کان ذاق الفقر ثم ناله (حتی کان شیئا لو اصابک اصابنی) مما قیل فی الاتحاد قول جریر: و کانی بالاباطح من صدیق یرانی لو اصبت هو المصابا و قال آخر: مزجت روحک فی روحی کما یمزج الخمره بالماء الزلال فاذا مسک شی‌ء مسنی فاذا انت انا فی کل حال و قال آخر: جعلت روحک فی روحی کما یجعل العنبر فی المسک الفتق فاذا مسک شی‌ء مسنی فاذا انت انا لا نفترق (و کان الموت لو اتاک اتانی) دفن اعرابی ابنه ثم قال: دفنت بنفسی بعض نفسی فاصبحت و للنفس منها دافن و دفین (فعنانی) ای: اهمنی. (من امرک ما یعنینی من نفسی، فکتبت الیک کتابی) هکذا فی (المصریه) اخذا (کتابی) من (ابن ابی‌الحدید) و کان علیه ان یاخذ منه بعده (هذا) ایضا. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و الکلمتان فی (ابن میثم و الخطیه) ایضا. (مستظهرا به ان انا بقیت لک او فنیت) فیکون الکتاب خلفا منه لو فنی، و المعین لو بقی. قال الشاعر: ابنی ان اباک کارب یومه فاذا دعیت الی المکارم فاعجل
[صفحه ۳۳۱]
(فانی اوصیک بتقوی الله) هکذا فی (المصریه) و فیها سقط فبعدها (ای بنی) قال تعالی (فاتقوا الله ما استطعتم). (و لزوم امره) قال تعالی (فلیحذر الذین یخالفون عن امره ان تصیبهم فتنه او یصیبهم عذاب الیم). (و عماره قلبک بذکره) (الا بذکر الله تطمئن القلوب). (و الاعتصام بحبله) (و اعتصموا بحبل الله جمیعا و لا تفرقوا). (و ای سبب) ای: حبل. (اوثق) ای: احکم. (من سبب بینک و بین الله ان انت اخذت به) (فمن یکفر بالطاغوت و یومن بالله فقد استمسک بالعروه الوثقی لا انفصام لها و الله سمیع علیم)
[صفحه ۳۳۱]
(احی قلبک بالموعظه) (استجیبوا لله و للرسول اذا دعاکم لما (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) یحییکم) (و ما انت بمسمع من فی القبور). (و امته بالزهاده) (لکیلا تاسوا علی ما فاتکم و لا تفرحوا بما آتاکم). و لا یخفی لطف قوله (ع) (احی قلبک و امته)، و المراد احیاوه بالنسبه الی الاخره و اماتته بالنسبه الی الدنیا، و اکثر الناس بالعکس. و زاد فی روایه الکلینی (و اسکنه بالخشیه و اشعره بالصبر). (و قوه بالیقین) (کلا لو تعلمون علم الیقین لترون الجحیم). (و نوره بالحکمه) (و من یوت الحکمه فقد اوتی خیرا کثیرا). (و ذلله بذکر الموت) (قل ان الموت الذی تفرون منه فانه ملاقیکم ثم تردون الی عالم الغیب و الشهاده فینبئکم بما کنتم تعملون). (و قره بالفناء) (انما هذه الحیاه متاع و ان الاخره هی دار القرار). (و بصره فجائع الدنیا و حذره صوله الدهر و فحش تقلب اللیالی و الایام) فی (الاغانی): کانت خرقاء بنت النعمان اذا خرجت الی بیعتها یفرش لها طریقا بالحریر و الدیباج مغشی بالخز و الوشی ثم تقبل فی جواریها حتی تصل الی بیعتها و ترجع الی منزلها، فلما هلک النعمان نکبها الزمان فانزلها من الرفعه الی الذله، فلم
ا و فد سعد القادسیه امیرا علیها و انهزم الفرس و قتل رستم، اتته فی حفده من قومها و جواریها علیهن المسوح و المقطعات السود تطلب (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) صلته، فقال لهن: ایتکن خرقاء؟ قالت:ها انا ذه ان الدنیا دار زوال و لا تدوم علی حال، کنا ملوک هذا المصر یجبی لنا خراجه و یطیعنا اهله مدی المده و زمان الدوله، فلما ادبر الامر صاح بنا صائح الدهر فصدع عصانا و شتت شملنا، و کذلک الدهر لیس یاتی قوما بمسره الا و یعقبهم بحسره، ثم قالت: فبینا نسوس الناس و الامر امرنا اذا نحن فیهم سوقه لیس تعرف فاف لدنیا لا یدوم نعیمها تقلب تارات بنا و تصرف و قال محمد بن عبدالرحمن الهاشمی: دخلت علی امی یوم اضحی و عندها امراه فی اثواب دنسه، فقالت: اتعرف هذه؟ قلت: لا. قالت: هی عنابه ام‌جعفر البرمکی، فسلمت علیها و قلت لها: حدثینی ببعض امرکم. فقالت: اذکر لک جمله فیها عبره لمن اعتبر، لقد هجم علی مثل هذا الیوم و علی راسی اربعمئه و صیفه و انا ازعم ان ابنی جعفر عاق لی، و قد اتیتکم الیوم اسالکم جلدی شاتین بشعار و دثار. و کان الفضل بن مروان وزیر المعتصم جالسا یوما لاشغال الناس، فرفعت الیه قصص العامه،
فرای فیها رقعه مکتوبا فیها هذه الابیات: تفرعنت یا فضل بن مروان فاعتبر فقبلک کان الفضل و الفضل و الفضل ثلاثه املاک مضوا لسبیلهم ابادتهم الاقیاد و الحبس و القتل و انک قد اصبحت فی الناس ظالما ستودی کما اودی الثلاثه من قبل اراد الفضل بن یحیی و الفضل بن الربیع و الفضل بن سهل، ثم نکبه المعتصم فقالوا: لیبک علی الفضل بن مروان نفسه فلیس له باک من الناس یعرف لقد صحب الدنیا منوعا لخیرها و فارقها و هو الظلوم المعنف الی النار فلیذهب و من کان مثله علی ای شی‌ء فاتنا منه ناسف (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و لابی الفتح المعری: الدهر خداعه خلوب فلا تغرنک اللیالی فبرقها خلب کذوب و اکثر الناس فاعتز لهم قوالب ما لهم قلوب (و اعرض علیه اخبار الماضین و ذکره بما اصاب قبلک من الاولین) فی (الاغانی) عن عدی بن زید: لم ار مثل الفتیان فی غبن الا یام ینسون ما عواقبها ینسون اخوانهم و مصرعهم و کیف تعتاقهم مخالبها ماذا ترجی النفوس من طلب ال خیر و حب الحیاه کار بها تظن ان لن یصیبها عنت ال دهر و ریب المنون صائبها (و سر فی دیارهم و آثارهم) (قل سیروا فی الارض ثم
انظروا کیف کان عاقبه المکذبین)، (قل سیروا فی الارض فانظروا کیف کان عاقبه المجرمین). (فانظر فیما فعلوا) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (ما فعلوا) بدون (فی) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه). (و عما انتقلوا و این حلوا و نزلوا، فانک تجدهم قد انتقلوا) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (انتقلوا) بدون قد کما فی (ابن ابی‌الحدید (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و ابن میثم و الخطیه). (عن الاحبه و حلوا دیار الغربه) و زاد ابن شعبه فی روایته (و ناد فی دیارهم: ایتها الدیار الخالیه- این اهلک- ثم قف علی قبورهم، فقل: ایتها الاجساد البالیه، و الاعضاء المتفرقه، کیف وجدتم الدار التی انتم بها). فی (کامل المبرد): نزل النعمان بن المنذر فی ظل شجره مونقه لیلهو و معه عدی بن زید، فقال له: ابیت اللعن اتدری ایها الملک ما تقول هذه الشجره؟ قال: لا. قال تقول: من رآنا فلیحدث نفسه انه موف علی قرن زوال و صروف الدهر لا تبقی لها و لما تاتی به صم الجبال رب رکب قد اناخوا حولنا یمزجون الخمر بالماء الزلال و الاباریق علیها فدم و جیاد الخیل تردی فی الجلال عمروا الدهر بعیش حسن قطعوا دهرهم غیر عجال
ثم اضحوا عصف الدهر بهم و کذاک الدهر حالا بعد حال و فی (الجهشیاری): خرج عمر بن داود اخو یعقوب بن داود وزیر المهدی متنزها و معه جماعه من اهله و اقاربه و معه سفره و فواکه، فقدمت الیه سله فیها عنب، فاخذ منها حبتین فالقاهما فی فیه فاعترضتا فی حلقه، فلم ینزلا و لم یصعدا حتی مات، فقال ابن اخیه داود بن علی: غدا صحیحا مع الاحیاء مغتبطا و الان میتا بقربی اهله عمر فاحتل قبرا لدی قبر ابوه به یعلوهما نضد الاحجار و المدر (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و فی (الاغانی): عن رجل من اهل صنعاء قال: حفروا حفیرا فی زمن مروان فوقفوا علی ازج له باب، فاذا هم علی سریر کاعظم ما یکون من الرجال علیه خاتم من ذهب و عصابه من ذهب و عند راسه لوح من ذهب مکتوب فیه (انا علس ذو جدن القیل کان لخلیلی منی النیل و لعدوی منی الویل، طلبت فادرکت و انا ابن مئه سنه من عمری، و کانت الوحش تاذن لصوتی، و هذا سیفی ذو الکف عندی، و درعی ذوات الفروج، و رمحی الهزبری، و قوسی الفحواء، و قرنی ذات الشر فیها ثلاثمئه حشر من صنفه ذی نمر، اعددت کل ذلک لدفع الموت عنی فخاننی) قال: فنظرنا فجمیع ذلک عنده. (و کانک عن قلیل قد صرت ک
احدهم) روی (الاغانی) عن ابن بسخنر قال: کانت لی نوبه فی خدمه الواثق فی کل جمعه اذا حضرت رکبت الی الدار، فان نشط الی الشرب اقمت عنده و ان لم ینشط انصرفت، و کان رسمنا الا یحضر احد منا الا فی یوم نوبته، فانی لفی منزلی فی غیر یوم نوبتی اذ رسل الواثق قد هجموا علی و قالوا لی احضر، فقلت: الخیر. قالوا: خیر. فقلت: ان هذا یوم لم یحضرنی فیه الخلیفه قط و لعلکم غلطتم. فقالوا: لا تطول و بادر. فقد امرنا ان لا ندعک تستقر علی الارض، فداخلنی فزع شدید و خفت ان یکون ساع سعی بی، فتقدمت بما اردت و رکبت حتی وافیت الدار، فذهبت لادخل علی رسمی من حیث کنت ادخل فمنعت و اخذ بیدی الخدم فادخلونی و عدلوا بی الی مبرمات لا اعرفها، فزاد ذلک فی غمی و جزعی، ثم لم یزل الخدم یسلموننی من خدم الی خدم حتی افضیت الی دار مفروشه الصحن ملبسه الحیطان بالوشی المنسوج بالذهب، ثم افضیت الی رواق ارضه و حیطانه ملبسه بمثل ذلک، و اذا الواثق فی صدره علی سریر مرصع بالجوهر و علیه ثیاب منسوجه بالذهب و الی جانبه فریده جاریه علیها من ثیابه و فی حجرها عود، فلما رآنی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) قال: جودت و الله یا محمد الینا، فقبلت ا
لارض ثم قلت: خیرا. قال: خیرا ما تری، و انی طلبت ثالثا یونسنا فلم ار احق بذلک منک، فبحیاتی بادر فکل شیئا و بادر الینا. قلت: یا سیدی اکلت و شربت. قال: فاجلس، فجلست فقال: هاتوا لمحمد رطلا فی قدح، فاحضرت ذلک و اندفعت فریده تغنی: اهابک اجلالا و ما بک قدره علی و لکن مل‌ء عین حبیبها و ما هجرتک النفس یا لیل انها قلتک و لا ان قل منک نصیبها فجاءت و الله بالسحر و جعل الواثق یجاذبها، و فی خلال ذلک تغنی الصوت بعد الصوت و اغنی انا فی خلال غنائها، فمر لنا احسن ما مر لاحد، فانا لکذلک اذ رفع رجله فضرب بها صدر فریده ضربه تدحرجت منها من اعلی السریر الی الارض و تفتت عودها و مرت تعدو و تصیح و بقیت انا کالمنزوع الروح، و لم اشک فی ان عینه وقعت الی و قد نظرت الیها و نظرت الی، فاطرق ساعه الی الارض متحیرا و اطرقت اتوقع ضرب العنق، فانی لکذلک اذ قال لی یا محمد! فوثبت، فقال: ویحک! ارایت اغرب مما تهیا علینا. فقلت: یا سیدی الساعه و الله تخرج روحی، فعلی من اصابنا بالعین لعنه الله. فما کان السبب؟ الذنب؟! قال: لا و الله و لکن فکرت ان جعفرا یقعد هذا المقعد و یقعد معها کما هی قاعده معی، فلم اطق الصبر، و خامرنی ما اخرجنی الی ما رایت. فسر
ی عنی و قلت: بل یقتل الله جعفرا، و یحیی الخلیفه ابدا، و قبلت الارض و قلت: یا سیدی! الله الله ارحمها و مر بردها. فقال لبعض الخدم الوقوف: من یجی‌ء بها، فلم یکن باسرع من ان خرجت و فی یدها عود و علیها غیر الثیاب التی کانت علیها، فلما رآها جذبها و عانقها، فبکت و جعل هو یبکی و اندفعت انا ابکی، فقالت: ما ذنبی یا مولای و یا سیدی؟ و بای شی‌ء استوجبت هذا؟ فاعاد علیها ما قاله لی و هو یبکی و هی تبکی، فقالت له: سالتک بالله الا ضربت عنقی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) الساعه و ارحتنی من الفکر فی هذا و ارحت قلبک من الهم لی، و جعلت تبکی و یبکی ثم مسحا اعینهما و رجعت الی مکانها، و اومی الی الخدم الوقوف بشی‌ء لا اعرفه، فمضوا و احضروا اکیاسا فیها عین و ورق، و رزما فیها ثیاب کثیره، و جاء خادم بدرج ففتحه و اخرج منه عقدا ما رایت قط مثل جوهر کان فیه فالبسها ایاه، و احضرت بدره فیها عشره‌آلاف درهم فجعلت بین یدی و خمسه تخوت فیها ثیاب. وعدنا الی امرنا و الی احسن مما کنا، فلم نزل کذلک الی اللیل ثم تفرقنا و ضرب الدهر ضربته و تقلد المتوکل، فو الله انی لفی منزلی بعد یوم نوبتی اذ هجم علی رسله فما امهلونی
حتی رکبت و صرت الی الدار، فادخلت و الله الحجره بعینها و اذا المتوکل فی الموضع الذی کان فیه الواثق علی السریر بعینه و الی جانبه فریده، فلما رآنی قال: ویحک! اما تری ما انا فیه من هذه، انا منذ غدوه اطالبها بان تغنینی فتابی ذلک فقلت لها: یا سبحان الله اتخالفین سیدک و سیدنا و سید البشر! بحیاته غنی، فعزفت و الله ثم اندفعت تغنی: مقیم بالمجازه من قنونا و اهلک بالاجیفر فالثماد فلا تبعد فکل فتی سیاتی علیه الموت یطرق او یغادی ثم ضربت بالعود الارض ثم رمت بنفسها عن السریر و مرت تعدو و هی تصیح: و اسیداه، فقال لی: ویحک ما هذا؟ فقلت: لا ادری و الله یا سیدی. فقال: فما تری. فقلت: اری ان انصرف انا و تحضر هذه و معها غیرها فان الامر یوول الی ما یرید الخلیفه. قال: فانصرف فی حفظ الله. فانصرفت و لم ادر ما کانت القصه. (فاصلح مثواک) (ان تقول نفس یا حسرتی علی ما فرطت فی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) جنب الله). (و لا تبع آخرتک بدنیاک) (فما ربحت تجارتهم و ما کانوا مهتدین). (ودع القول فیما لا تعرف) (و لا تقف ما لیس لک به علم ان السمع و البصر و الفواد کل اولئک کان عنه مسوولا)، (ان یتبعون الا الظ
ن و ما تهوی الانفس). (و الخطاب فیما لا تکلف) (و ما انا من المتکلفین). و قال الصادق (ع): حض الله تعالی عباده بایتین من کتاب الله ان لا یقولوا حتی یعلموا و لا یردوا ما لم یعلموا، قال تعالی (الم یوخذ علیهم میثاق الکتاب ان لا یقولوا علی الله الا الحق)، (بل کذبوا بما لم یحیطوا بعلمه). (و امسک عن طریق اذا خفت ضلالته، فان الکف عن حیره الضلال خیر من رکوب الاهوال) کما ان طعاما او شرابا یحتمل کونه ممزوجا بالسم یجب اجتنابه لئلا یوجب هلاکه. (و امر بالمعروف تکن من اهله) فان من یکون عمله فقط معروفا و لم یکن له قول فی ذلک یامر غیره به لا یعد من اهل المعروف. (و انکر المنکر بیدک و لسانک) و ذلک اکمل الانکار لا ان یقتصر علی اللسان (ولتکن منکم امه یدعون الی الخیر و یامرون بالمعروف و ینهون عن (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) المنکر). (و باین من فعله بجهدک) ای: بطاقتک، قال (ع): امرنا النبی (ص) ان نلقی اهل المعاصی بوجوه مکفهره. (و جاهد فی الله حق جهاده) و الاصل فیه قوله تعالی (و جاهدوا فی الله حق جهاده هو اجتباکم و ما جعل علیکم فی الدین من حرج). (و لا تاخذک فی الله لومه لائم) (من یرتد منکم عن دینه
فسوف یاتی الله بقوم یحبهم و یحبونه اذله علی المومنین اعزه علی الکافرین یجاهدون فی سبیل الله و لا یخافون لومه لائم). (و خض الغمرات) ای: الشدائد. (للحق) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (الی الحق) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه). (حیث کان) الحق. فی کلام الصدیقه فیه (ع) (و کلما نجم قرن للضلال و فغرت فاغره من المشرکین قذف ابی باخیه فی لهواتها فلا ینکفی حتی یطا صماخها باخمصه، و یخمد لهبها بحده، مکدودا فی ذات الله). (و تفقه فی الدین) قال تعالی (لیتفقهوا فی الدین). (و عود نفسک التصبر) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (الصبر) کما (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه). (علی المکروه) عند النفس. (و نعم الخلق) بالضم ای: الطبیعه. (التصبر) ای: الصبر علی المکروه، قال ابوالاسود: تعودت مس الضر حتی الفته و اسلمنی طول البلاء الی الصبر و وسع صدری للاذی کثره الاذی و کان قدیما قد یضیق به صدری اذا انا لم اقبل من الدهر کل ما الاقیه منه طال عتبی علی الدهر و قال آخر: تحلم عن الادنین و استبق و دهم و لن تستطیع الحلم حتی تحلما ایضا: تلق بالص
بر ضیف الهم حیث اتی ان الهموم ضیوف اکلها المهج و فی (المروج): امر هارون ذات یوم بحمل ابی‌العتاهیه و امر ان لا یتکلم فی طریقه و لا یعلم ما یراد منه، فلما صار فی بعض الطریق قال له بعض من معه: انما یراد قتلک. فقال ابوالعتاهیه: و لعل ما تخشاه لیس بکائن و لعل ما ترجوه سوف یکون و لعل ما هونت لیس بهین و لعل ما شددت سوف یهون و عن اکثم بن صیفی قال: ما احب انی مکفی کل امر الدنیا، قالوا: و ان اسمنت. قال: نعم اکثره عاده العجز. (فی الحق) هکذا فی (المصریه) اخذا عن (ابن ابی‌الحدید) و لیس فی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (ابن میثم) و الظاهر زیادته. (و الجی نفسک فی الامور کلها الی الهک فانک تلجئها الی کهف) قال الجوهری: الکهف کالبیت المنقور فی الجبل، و فلان کهف ای: ملجا. (حریز) ای: حصین. (و مانع عزیز) ای: قوی غالب، و فی المثل (من عز بز) ای: من غلب سلب، قال البستی: و ثقت بربی و فوضت امری الیه و حسبی به من معین فلا تبتئس لصروف الزمان و دعنی فان یقینی یقینی فی (وزراء الجهشیاری): کان ابراهیم الحرانی خاصا بالمهدی و انفذه مع ابنه الهادی الی جرجان، فخص به و بلغ المهدی عنه اش
یاء زاد فیها علیه اعداوه فکتب الی الهادی فی حمله، فتعلل فی حمله، فکتب: ان لم تحمله خلعتک من العهد، فحمله مع بعض خدمه مرفها و قال له: اذا دنوت من محل المهدی فقیده، فامتثل و اتفق ان ورد و المهدی یرید الرکوب للصید، فبصر بالموکب فسال عنه فقیل خادم موسی الهادی و معه ابراهیم الحرانی، فقال: و ما حاجتنا الی الصید؟ و هل صید اطیب من صید ابراهیم، فادنی منه و هو علی ظهر فرسه، فقال له: و الله لاقتلنک، ثم و الله لاقتلنک، ثم و الله لاقتلنک، امض به یا خادم الی المضرب الی ان انصرف. قال ابراهیم: فیئست من نفسی ففزعت الی الله تعالی بالدعاء و الصلاه، فانصرف المهدی و اکل من اللوز المسموم المشهور خبره فمات من وقته. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و فیه: قال الوضاح بن خیثمه امرنی عمر بن عبدالعزیز باخراج قوم من السجن، فاخرجتهم و ترکت یزید بن ابی‌مسلم کاتب الحجاج، فحقد ذلک علی و نذر دمی، فانی لبافریقیه اذ قیل لی: قدم یزید بن ابی‌مسلم من قبل یزید بن عبدالملک بعد عمر بن عبدالعزیز، فهربت منه و علم بمکانی، فامر بطلبی فظفر بی و صیرنی الیه، فلما رآنی قال: سالت الله ان یمکننی منک. فقلت: و انا لطالما سالت ال
له ان یعیذنی منک. قال: فو الله ما اعاذک منی، و الله لاقتلنک ثم و الله لاقتلنک، ثم و الله لو سابقنی الیک ملک الموت لسبقته. ثم دعا بالسیف و النطع، فاتی بهما و امر بی فاقمت فی النطع و کتفت و قام و رائی رجل بسیف و اقیمت الصلاه، فخرج الیها فلما سجد اخذته السیوف، و دخل الی من قطع کتافی و قال: انطلق. (و اخلص فی المساله لربک) عن الرضا (ع): انما اتخذ الله ابراهیم خلیلا لانه لم یرد احدا غیر الله، و لم یسال احدا قط غیر الله. (فان بیده العطاء و الحرمان) و فی الخبر: اغرق الله تعالی فرعون لانه استغاث بموسی و لم یستغث بالله. و قالوا: کان عامر بن عبدالقیس العنبری یقول: اربع آیات من کتاب الله اذا قراتها مساء لم ابال علی ما امسی، و اذا تلوتهن صباحا لم ابال علی ما اصبح: (ما یفتح الله للناس من رحمه فلا ممسک لها و ما یمسک فلا مرسل له من بعده)، (و ان یمسسک الله بضر فلا کاشف له الا هو و ان یردک بخیر (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) فلا راد لفضله یصیب به من یشاء من عباده) (و ما من دابه فی الارض الا علی الله رزقها و یعلم مستقرها و مستودعها کل فی کتاب مبین)، (سیجعل الله بعد عسر یسرا). (و اکثر الاستخار
ه) ای: طلب الخیره من الله تعالی بالدعاء و الصلاه. و روی الکافی عن الصادق (ع) فی خبر قال: صل رکعتین و استخر الله، فو الله ما استخار الله مسلم الا خار له البته. و فی آخر: اذا اراد احدکم شیئا یصلی رکعتین ثم یحمد الله و یثنی علیه و یصلی علی نبیه و آله ثم یقول: اللهم ان کان هذا الامر خیرا لی فی دینی و دنیای فیسره لی و اقدره، و ان کان غیر ذلک فاصرفه عنی. و فی آخر: عنه (ع) فی امر یامر به بعض و ینهی عنه بعض، صل رکعتین و استخر الله مئه مره و مره ثم انظر اجزم الامرین لک فافعله فان الخیره فیه … و روی (الفقیه) عنه (ع) فی خبر انه اذا اراد الشی‌ء الیسیر استخار الله سبع مرات، فاذا کان جسیما استخار الله مئه مره. و فی آخر: ما استخار الله احد سبعین مره بهذه الاستخاره (یا ابصر الناظرین و یا اسمع السامعین و یا اسرع الحاسبین و یا ارحم الراحمین و یا احکم الحاکمین، صل علی محمد و اهل بیته و خر لی فی کذا و کذا) الا رماه الله بالخیره. و فی آخر: یستخیر الله فی آخر سجده من رکعتی الفجر مئه مره و مره، و یحمد الله و یصلی علی نبیه (ص)، ثم یستخیر الله خمسین مره، ثم یحمد الله (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا)
و یصلی علی نبیه و یتم المئه و الواحده. و نقل عن رساله ابیه: صل رکعتین و استخر الله مئه مره و مره، فما عزم لک فافعل و قل فی دعائک (لا اله الا الله الحلیم الکریم، لا اله الا الله العلی العظیم، رب بحق محمد و آله صل علی محمد و آله و خر لی فی کذا و کذا للدنیا و الاخره خیره فی عافیه). (و تفهم وصیتی) بالعمل بها. (و لا تذهبن عنها) هکذا فی (المصریه) و فی (ابن ابی‌الحدید) عنک و لیس فی (ابن میثم و الخطیه) راسا. (صفحا) و المراد لا تعرض بوجهک عنها. (فان خیر القول ما نفع) (الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه). (و اعلم انه لا خیر فی علم لا ینفع) عن الکاظم (ع) (دخل النبی (ص) المسجد فاذا جماعه قد اطافوا برجل فقال: ما هذا؟ فقیل: علامه. قال: و ما العلامه. قالوا: اعلم الناس بانساب العرب و وقائعها و ایام الجاهلیه و الاشعار و العربیه. فقال النبی: ذاک علم لا یضر من جهله و لا ینفع من علمه، انما العلم ثلاثه: آیه محکمه، او فریضه عادله، او سنه قائمه و ما خلاهن فهو فضل). (و لا ینتفع بعلم لا یحق تعلمه) الذی نهت الشریعه عنه کعلم السحر و الکهانه. و ما فی الدعاء (و اعوذ بک من علم لا ینفع) الظاهر ان المراد عدم نفعه (الفصل الثامن و ا
لعشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) لعدم العمل به لا من حیث هو کما توهمه ابن میثم.
[صفحه ۳۴۶]
(ای بنی انی لما رایتنی قد بلغت سنا) فزاد (ع) بعد صفین علی الستین. (و رایتنی ازداد و هنا) (الله الذی خلقکم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوه ثم جعل من بعد قوه ضعفا و شیبه). (بادرت بوصیتی الیک) فی الخبر: لان یودب احدکم ولده خیر له من ان یتصدق کل یوم بنصف صاع. (و اوردت خصالا منها قبل ان یعجل بی اجلی دون ان افضی) ای: اظهر. (الیک بما نفسی او انقص فی رایی کما نقصت فی جسمی) قال (ع) ذلک عاما، قال تعالی (و الله خلقکم ثم یتوفاکم و منکم من یرد الی ارذل العمر لکیلا یعلم بعد علم شیئا). (او یسبقنی الیک بعض غلبات الهوی) فی (الفقیه) عن الصادق (ع): (دع ابنک یلعب سبع سنین، و یودب سبع سنین، و الزمه نفسک سبع سنین، فان افلح و الا فلا خیر فیه). و عن (المحاسن) قال النبی (ص): (الولد سید سبع سنین، و عبد سبع سنین، و وزیر سبع سنین، فان رضیت اخلاقه لاحدی و عشرین و الا فاضرب علی جنبه فقد اعذرت). (او فتن الدنیا فتکون کالصعب) مرکب غیر ذلول، و کان المنذر بن ماء السماء یلقب (ذو القرنین الصعب) قال لبید: (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و الصعب ذو القرنین اصبح ثاویا بالحنو فی جدث امیم، مقیم یعنی ا
صبح المنذر ذاک مقیما فی قبر فی حنو ذی قار یا امیم. (النفور) من نفرت الدابه نفورا و نفارا، قال الشاعر: اذا المرء اعیته المروه ناشئا فمطلبها کهلا علیه شدید و قال آخر: اذا المرء جاز الاربعین و لم یکن له دون ما یاتی حیاء و لا ستر فدعه و لا تنفس علیه الذی اتی و لو جر ارسان الحیاه له الدهر (و انما قلب الحدث کالارض الخالیه ما القی فیها من شی‌ء قبلته) قال ابن ابی‌الحدید: کان یقال: العلم فی الصغر کالنقش فی الحجر، و فی الکبر کالخط علی الماء. و فی المثل: (الغلام کالطین یقبل الختم ما دام رطبا)، قال الشاعر: اختم وطینک رطب ان قدرت فکم قد امکن القوم من ختم فما ختموا قلت: و مما قیل فی المعنی: اتانی هواها قبل ان اعرف الهوی فصادف قلبا خالیا فتمکنا و قال آخر: خذ فوادی فقد اتاک بود و هو بکر ما افتضه ود قط (فبادرتک بالادب قبل ان یقسو قلبک و یشتغل لبک) مما قیل فی ذلک: و لیس الفتی یرجی اذا ابیض راسه. و قال الاخر: یقوم من میل الغلام المودب و لا ینفع التادیب و الراس اشیب (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و قال آخر: و تروض عرسک بعد ما هرمت و من العناء ریاضه ا
لهرم و قال آخر: ان الکبیر اذا تناهت سنه اعیت ریاضته علی الرواض و قال آخر: قد ینفع الادب الاحداث فی مهل و لیس ینفع بعد الکبره الادب ان الغصون اذا قومتها اعتدلت و لن تلین اذا قومتها الخشب و لما اراد المهدی العباسی قتل بشار علی الزندقه قال: تبت منها. قیل له: و کیف، و انت القائل: و الشیخ لا یترک اخلاقه حتی یواری فی ثری رمسه اذا ارعوی عاد الی جهله کذی الضنی عاد الی نکسه (لتستقبل بجد رایک من الامر ما قد کفاک اهل التجارب بغیته) ای: البحث عنه. (و تجربته فتکون قد کفیت موونه الطلب، و عوفیت من علاج التجربه. فاتاک من ذاک ما قد کنا ناتیه) هکذا فی النسخ، و کانه وقع فیه تصحیف. (و استبان لک ما ربما اظلم علینا منه) قال الشاعر: ستبدی لک الایام ما کنت جاهلا و یاتیک بالاخبار من لم تزود
[صفحه ۳۴۸]
(ای بنی! انی و ان لم اکن عمرت عمر من کان قبلی) فی (الصحاح): عمر الرجل (بالکسر) عمرا و عمرا علی غیر قیاس، لان قیاس مصدره التحریک، ای: عاش زمانا طویلا. و مراده ان مصدر الفعل اللازم فعل بفتحتین کفرح فرحا، (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و هنا المصدر بالضم او الفتح فالسکون. (فقد نظرت فی اعمالهم و فکرت فی اخبارهم و سرت فی آثارهم حتی عدت کاحدهم) فی رساله علی بن طاوس الی ولده المسماه بالمحجه: قد هیا الله تعالی کتبا کثیره عندی فی تاریخ الخلفاء و الملوک و غیرهم من الذین طلبوا سراب الدنیا الزائل و سوروا وجوه العقل و الفضل بخسران العاجل و الاجل و رحلوا من الدنیا باحمال الذنوب و اثقال العیوب، و کانوا کانهم فی احلام و منام و باعوا بتلک الایام ما لا یبیعه ذوو الهمم العالیه الباهره من سعاده الدنیا و الاخره، فاحذرهم علی دینک و مولاک، فالله الله ان تتقرب الیهم او تقرب منهم مهما امکنک، ففی قربهم السم الناقع و الهلاک، و انما ذخرت لک تواریخهم لتنظر اول امورهم و آخرها و ظاهرها و باطنها، تری ما ضروا بنفوسهم بلذات ساعات یسیره و اعمار قصیره، و کیف خدعهم الشیطان فی دنیاهم و آخرتهم. (بل
کانی بما انتهی الی من امورهم قد عمرت مع اولهم الی آخرهم فعرفت صفو ذلک من کدره و نفعه من ضرره) فی (المعجم) قالت الحکماء: الکتاب یجمع لک الاول و الاخر و الناقص و الوافر و الغائب و الحاضر و الشکل و خلافه و الجنس و ضده، و هو میت ینطق عن الموتی و یترجم عن الاحیاء و تعرف منه فی شهر ما لا تعرف من افواه الرجال فی دهر. و فی (الکامل) فی فوائد التاریخ: فمن دنیویتها ان الانسان یحب البقاء و یوثر ان یکون فی زمره الاحیاء، فای فرق بین ما رآه امس او سمعه و ما قراه فی الکتب المتضمنه اخبار الماضین، فاذا طالعها فکانه عاصرهم، و اذا (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) علمها فکانه حاضرهم، و ان الملوک و من الیه الامر و النهی اذا وقفوا علی ما فیها من سیره اهل الجور و راوها مدونه یرویها خلف عن سلف، و ما اعقبت من سوء الذکر و خراب البلاد و هلاک العباد و ذهاب الاموال و فساد الاحوال، استقبحوها و اعرضوا عنها، و اذا راوا سیره الولاه العادلین و حسنها و ما یتبعهم من الذکر الجمیل بعد ذهابهم، و ان ممالکهم و بلادهم عمرت و اموالها درت، استحسنوا ذلک و رغبوا فیه و ثابروا مضره الاعداء و خلصوا بها من المهالک، و استصانوا
نفائس المدن و عظیم الممالک، و لو لم یکن فیها غیر هذا لکفی به فخرا. و منها، ما یحصل من التجارب و المعرفه بالحوادث و ما تصیر الیه عواقبها، فانه لا یحدث امر الا و قد تقدم هو او نظیره، فیزداد بذلک عقلا و یصبح لان یقتدی به اهلا. و منها، ما یتجمل به الانسان فی المحافل من ذکر شی‌ء من معارفها و طریفه من طرائفها، فتری الاسماع مصغیه الیه و الوجوه مقبله علیه. و اما الفوائد الاخرویه: فمنها ان اللبیب اذا تفکر فیها و رای تقلب الدنیا باهلها و تتابع نکباتها الی اعیان قاطنیها، و انها سلبت نفوسهم و ذخائرهم و اعدمت اصاغرهم و اکابرهم، فلم تبق علی جلیل و لا حقیر و لم یسلم من نکدها غنی و لا فقیر، زهد فیها و اعرض عنها، و اقبل علی التزود للاخره و رغب فی دار تنزهت عن هذه الخسائس. و منها، التخلق بالصبر و التاسی، و هما من محاسن الاخلاق، فان العاقل اذا رای ان مصائب الدنیا لم یسلم منها نبی مکرم و لا ملک معظم علم انه یصیبه ما اصابهم، و لهذه الحکمه وردت القصص فی القرآن المجید … (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (فاستخلصت) ای: عملت الخلاصه. (لک من کل امر نخیله) هکذا فی (المصریه) و فی (ابن ابی‌الحدید) جلی
له، و فی (ابن میثم و الخطیه) نخلیته، و هو الصحیح من النهج، و ان کانت روایه (الرسائل) ایضا بلفظ (جلیله) و اما (نخیله) کما فی (المصریه) فغلط مطلقا، و معنی النخیله الخیره قال عماره: تبحثتم سخطی فغیر بحثکم نخیله نفس کان نصحا ضمیرها و جمعها النخائل، و فی الحدیث: (لا یقبل الله الا نخائل القلوب). (و توخیت) ای: تحریت. (لک جمیله، و صرفت عنک مجهوله) ببیانه لک. (و رایت حیث عنانی) ای: اهمنی. (من امرک ما یعنی) ای: یهم. (الوالد الشفیق) ای الرووف. (و اجمعت) ای: عزمت. عطف علی (عنانی) لا (یعنی) کما قال (ابن میثم). (علیه من ادبک) ای: تعلیمک الاداب. (ان یکون ذلک) ای: تعلیمک. (و انت مقبل العمر و مقتبل الدهر) ای: مستانفه، کانه یستانف الدهر کل (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) ساعه. (و ان ابتدئک بتعلیم کتاب الله) زاد (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه) (عز و جل)، ففی (المصریه) سقط، و فی (الکافی) عن النبی (ص): من علم ولده القرآن دعی فی القیامه بالابوین فکسیا حلتین تضی‌ء من نورهما وجوه اهل الجنه. و روی ابن بابویه عن الاصبغ قال: قال امیرالمومنین (ع): ان الله عز و جل لیهم بعذاب اهل ا
لارض جمیعا لا یحاشی منهم احدا اذا عملوا بالمعاصی و اجترحوا السیئات، فاذا نظر الی الشیب ناقلی اقدامهم الی الصلاه، و الولدان یتعلمون القرآن، رحمهم فاخر ذلک عنهم. (و تاویله) و نسبته الی التنزیل نسبه المعنی الی اللفظ، و لفظ القرآن یعلمه کل احد، و اما تاویله فلا یعلمه الا الله و الراسخون فی العلم. (و شرائع الاسلام و احکامه و حلاله و حرامه) فی (الکافی) عن الصادق (ع) فی الغلام یلعب سبع سنین و یتعلم الکتاب سبع سنین و یتعلم الحلال و الحرام سبع سنین. (و لا اجاوز لک الی غیره) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (لا اجاوز ذلک بک الی غیره) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه). (ثم اشفقت) ای: خفت. (ان یلتبس) ای: یشتبه. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (علیک ما اختلف الناس فیه من اهوائهم و آرائهم مثل الذی التبس علیهم) کان الصادق (ع) یقول لشیعته: بادروا احداثکم بالحدیث قبل ان یسبقکم الیهم المرجئه. و قال الشهرستانی فی (ملله): الاختلافات فی الاصول: حدثت فی آخر ایام الصحابه بدعه، معبد الجهنی و غیلان الدمشقی و یونس الاسواری فی القول بالقدر، و نسج علی منوالهم و اصل بن عطاء- و کان تلمیذ الحسن ا
لبصری- و تلمذ له عمرو بن عبید و زاد علیه فی مسائل القدر و الوعیدیه من الخوارج و المرجئه من الجبریه و القدریه، ابتدات بدعتهم فی زمان الحسن، و اعتزل و اصل عنهم و عن استاذه بالقول بین المنزلتین و سمی هو و اصحابه معتزله. ثم طالع بعد ذلک شیوخ المعتزله کتب الفلاسفه حین فسرت ایام المامون- الی ان قال- و نبغ رجل متنمس بالزهد من سجستان یقال له ابو عبدالله بن الکرام قلیل العلم قد قمش من کل مذهب ضغثا و اثبته فی کتابه، و روجه علی اغنام غزنه و غور و سواد بلاد خراسان، فانتظم ناموسه و صار ذلک مذهبا قد نصره محمود بن سبکتکین السلطان، و صب البلاء علی اصحاب الحدیث و الشیعه من جهتهم، و هو اقرب مذهب الی مذهب الخوارج و هم مجسمه … (فکان احکام ذلک) ای: جعله محکما. (علی ما کرهت من تنبیهک له) لان کثیرا من غیر المستعدین یحصل لهم فی هذا الطریق العثره و الزله. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (احب الی من اسلامک) ای: ترکک و تفویضک. (الی امر لا آمن علیک به) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (فیه) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه). (الهلکه) بتاثیر شبهات اهل الشبهه. (و رجوت ان یوفقک الله لرشدک) و فی (
ابن ابی‌الحدید و الخطیه) (فیه لرشدک). (و ان یهدیک لقصدک) ای: عدلک، قال الشاعر: علی حکم الماتی یوما اذا قضی قضیته ان لا یجور و یقصد (فعهدت الیک وصیتی هذه) للوجوه المذکوره.
[صفحه ۳۵۴]
(و اعلم یا بنی ان احب ما انت آخذ به الی) متعلق بقوله: (احب). (من وصیتی تقوی الله) (فان خیر الزاد التقوی و اتقون یا اولی الالباب). (و الاقتصار علی ما فرضه علیک) فعنهم علیهم السلام اسکتوا عما سکت الله عنه. (و الاخذ بما مضی علیه الاولون من آبائک، و الصالحون من اهل بیتک) و فی روایه ابن شعبه: (و الصالحون من اهل ملتک). (فانهم لم یدعوا ان نظروا لانفسهم کما انت ناظر، و فکروا کما انت مفکر) کان (ع) یقول: التفکر یدعو الی البر و العمل به، و کان (ع) یقول: نبه بالتفکر (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) قلبک، و جاف عن اللیل جنبک، و اتق الله ربک. (ثم ردهم آخر ذلک الی الاخذ بما عرفوا، و الامساک عما لم یکلفوا) کان (ع) یقول: ان علی کل حق حقیقه و علی کل صواب نورا. و فی (الکافی) عن الفتح بن یزید: سالت اباالحسن (ع) عن ادنی المعرفه فقال: الاقرار بانه لا اله غیره و لا شبه له و لا نظیر، و انه قدیم موجود غیر فقید. (فان ابت نفسک ان تقبل ذلک دون ان تعلم کما علموا، فلیکن طلبک ذلک بتفهم و تعلم لا بتورط الشبهات) و الورطه: الهلکه، قال: ان تات یوما مثل هذی الخطه تلاق من ضرب نمیر ورطه و اصلها ا
لهوه الغامضه، و یقال تورطت الماشیه ای: وقعت فی موحل و مکان لا یتخلص منه. (و علو الخصوصیات) هکذا فی (المصریه) و لکن فی (ابن ابی‌الحدید) (و علق الخصومات)، و (ابن میثم و الخطیه) (و غلو الخصومات). فی (الکافی) عن السجاد (ع) سئل عن التوحید فقال: ان الله تعالی علم انه یکون فی آخر الزمان اقوام متعمقون، فانزل: (قل هو الله احد) و انزل الایات فی سوره الحدید- الی قوله- (علیم بذات الصدور) (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) فمن رام وراء ذلک هلک. قلت: و اشار (ع) من آیات الحدید الی قوله تعالی (سبح لله ما فی السماوات و الارض و هو العزیز الحکیم له ملک السماوات و الارض یحیی و یمیت و هو علی کل شی‌ء قدیر هو الاول و الاخر و الظاهر و الباطن و هو بکل شی‌ء علیم هو الذی خلق السماوات و الارض فی سته ایام ثم استوی علی العرش یعلم ما یلج فی الارض و ما یخرج منها و ما ینزل من السماء و ما یعرج فیها و هو معکم اینما کنتم و الله بما تعملون بصیر له ملک السماوات و الارض و الی الله ترجع الامور یولج اللیل فی النهار و یولج النهار فی اللیل و هو علیم بذات الصدور). و عن الصادق (ع): من عبدالله بالتوهم فقد کفر، و من عبد الا
سم دون المعنی فقد کفر، و من عبد الاسم و المعنی فقد اشرک، و من عبد المعنی بایقاع الاسماء علیه بصفاته التی وصف بها نفسه، فعقد علیه قلبه و نطق به لسانه فی سرائره و علانیته، فاولئک اصحاب امیرالمومنین حقا. (و ابدا قبل نظرک فی ذلک بالاستعانه بالهک) فان المعونه انما منه تعالی و لا یستعان الا به جل و علا (ایاک نعبد و ایاک نستعین). (و الرغبه الیه فی توفیقک) قال شعیب: (و ما توفیقی الا بالله علیه توکلت و الیه انیب). (و ترک کل شائبه) الشوائب: الاقذار و الادناس. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (اولجتک) ای: ادخلتک. (فی شبهه او اسلمتک الی ضلاله) و یقال: (وقعوا فی وادی تضلل) اذا هلکوا (و فلان ضل ابن ضل) اذا لم یعرف هو و ابوه، قال: فان ایادکم ضل ابن ضل و انا من ایادکم براء (فاذا ایقنت ان صفا قلبک) من الکدورات. (فخشع) لقبول الحق. (و تم رایک فاجتمع) بدون شعث. (و کان همک فی ذلک هما واحدا) بلا تفرق. (فانظر ما فسرت لک) لان الذین لا یوثر فیهم کلام الحق انما هو لعدم اجتماع الشرائط فیهم من صفاء قلبهم و اجتماع لبهم. (و ان انت لم یجتمع لک ما تحب من نفسک) بصفاء قلبک. (و فراغ نظرک و فکر
ک) و نظرت فی المقاصد العالیه و المعانی العلیه. (فاعلم انک انما تخبط العشواء) کالناقه العشواء التی فی بصرها ضعف فتخبط و لا تتوقی شیئا فی مشیها، و الاصل (تخبط خبط العشواء) فحذف المصدر، و قد یحذف الفعل قال زهیر: رایت المنایا خبط عشواء من تصب تمته و من تخطی یعمر فیهرم (و تتورط الظلماء) ای: فی الظلمه. (و لیس طالب الدین من خبط او خلط) (او من کان میتا فاحییناه و جعلنا له نورا یمشی به فی الناس کمن مثله فی الظلمات لیس بخارج منها). (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (و الامساک عن ذلک امثل) ای: اقرب الی الحق بحکم العقل فی مثله.
[صفحه ۳۵۸]
(فتفهم یا بنی وصیتی و اعلم ان مالک الموت هو مالک الحیاه) (خلق الموت و الحیاه لیبلوکم ایکم احسن عملا). (و ان الخالق هو الممیت) (و لقد خلقنا الانسان من سلاله من طین ثم جعلناه نطفه فی قرار مکین ثم خلقنا النطفه علقه فخلقنا العلقه مضغه فخلقنا المضغه عظاما فکسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا آخر فتبارک الله احسن الخالقین ثم انکم بعد ذلک لمیتون). (و ان المفنی هو المعید) (ثم انکم یوم القیامه تبعثون)، (و لا یملکون لانفسهم ضرا و لا نفعا و لا یملکون موتا و لا حیاه و لا نشورا). (و ان المبتلی هو المعافی) (و ان یمسسک الله بضر فلا کاشف له الا هو و ان یردک بخیر فلا راد لفضله یصیب به من یشاء من عباده و هو الغفور الرحیم). (و ان الدنیا لم تکن لتستقر الا علی ما جعلها الله علیه من النعماء و الابتلاء) فی (الکافی): روی ان قوما من اصحابه (ع) خاضوا فی التجویر و التعدیل فخرج حتی صعد المنبر و قال: ایها الناس! ان الله تعالی لما خلق خلقه اراد ان یکونوا علی آداب رفیعه و اخلاق شریفه، فعلم انهم لم یکونوا کذلک الا بالامر و النهی، و هما لا یجتمعان الا بالوعد و الوعید، و هما لا یکونان الا بالترغیب و الترهیب، و هما لا یکونان الا بما
تشتهیه انفسهم و تلذ اعینهم، و بضد ذلک (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) فخلقهم فی دار الدنیا و اراهم طرفا من اللذات الخالصه التی لا یشوبها الم الا و هی الجنه، و اراهم طرفا من الالام لیستدلوا به علی ما وراءهم من الالام الخالصه التی لا یشوبها لذه- الا و هی النار- فمن اجل ذلک ترون نعیم الدنیا مخلوطا بمحنها و سرورها ممزوجا بغمومها. (و الجزاء فی المعاد او ما شاء مما لا نعلم) الظاهر کونه اشاره الی قوله تعالی (فاما الذین شقوا ففی النار لهم فیها زفیر و شهیق خالدین فیها ما دامت السماوات و الارض الا ما شاء ربک ان ربک فعال لما یرید و اما الذین سعدوا ففی الجنه خالدین فیها ما دامت السماوات و الارض الا ما شاء ربک عطاء غیر مجذوذ). (فان اشکل علیک شی‌ء من ذلک فاحمله علی جهالتک به) قال جمیل لبثینه: بثین الزمی (لا) ان (لا) ان لزمته علی کثره الواشین ای معون (فانک اول ما خلقت جاهلا ثم علمت) (و الله اخرجکم من بطون امهاتکم لا تعلمون شیئا) و ما اوتیتم من العلم الا قلیلا). و عن ابی‌جعفر (ع): ان موسی قال: یا رب! رضیت بما قضیت، تمیت الکبیر و تبقی الصغیر. فقال تعالی: یا موسی! اما ترضانی لهم رازقا و ک
فیلا؟ قال: بلی یا رب، فنعم الوکیل انت و نعم الکفیل. و فی (المعجم): حضر محمد بن علی الواسطی- و هو یرتعش من الکبر- عزاء طفل فتغامز علیه الحاضرون- یشیرون الی موت الطفل و طول (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) حیاته- فتفطن لهم و قال: اذا دخل الشیخ بین الشباب عزاء و قد مات طفل صغیر رایت اعتراضا علی الله اذ توفی الصغیر و عاش الکبیر فقل لابن شهر و قل لابن دهر و ما بین ذلک هذا المصیر و فی (توحید المفضل): قال الصادق (ع): اتخذ اناس من الجهال هذه الافات الحادثه فی بعض الازمان ذریعه الی جحود الخلق و الخالق و العمد و التدبیر، و انکرت المعطله و المانویه المکاره و المصائب و الموت و الفناء، فیقال فی جواب من انکر هذه الافات کمثل الوباء و الیرقان و البرد و الجراد: انه ان لم یکن خالق و مدبر فلم لا یکون ما هو اکثر من هذا و افظع، فمن ذلک ان تسقط السماء علی الارض و تهوی الارض و تذهب سفلا، و تتخلف الشمس عن الطلوع اصلا، و تجف الانهار و العیون حتی لا یوجد ماء للشفه، و ترکد الریح حتی تحم الاشیاء، و تفسد و یفیض ماء البحر علی الارض فیغرقها. ثم هذه الافات التی ذکرناها من الوباء و ما اشبهه ما با
لها لا تدوم و تمتد حتی تجتاح کل ما فی العالم، بل تحدث فی الاحایین ثم لا تلبث ان ترفع، افلا تری ان العالم یصان و یحفظ من تلک الاحداث الجلیله التی لو حدث علیه شی‌ء منها کان فیه بواره، و یلذع احیانا بهذه الافات الیسیره لتادیب الناس و تقویمهم ثم لا تدوم هذه الافات بل تکشف عنهم عند القنوط منهم، فیکون وقوعها بهم موعظه و کشفها عنهم رحمه. و انکرت المنانیه ایضا المکاره و المصائب التی تصیب الناس، فکلاهما یقول ان کان للعالم خالق رووف رحیم فلم تحدث فیه هذه الامور (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) المکروهه؟ و القائل بهذا القول یذهب الی انه یجب ان یکون عیش الانسان فی هذه الدنیا صافیا من کل کدر، و لو کان هکذا کان الانسان یخرج من العتو و الاشر الی ما لا یصلح له فی دین و لا دنیا، کالذی تری کثیرا من المترفین و من نشا فی الجده و الامن یخرجون الیه، حتی ان احدهم ینسی انه بشر و انه مربوب، او ان ضررا یمسه او ان مکروها ینزل به، او انه یجب علیه ان یرحم ضعیفا او یواسی فقیرا او یرثی لمبتلی او یتحنن علی ضعیف او یتعطف علی مکروب، فاذا عضته المکاره و وجد مضضها اتعظ و ابصر کثیرا مما کان جهله و غفل، و رجع الی
کثیر مما کان یجب علیه. و المنکرون لهذه الامور الموذیه بمنزله الصبیان الذین یذمون الادویه المره البشعه، و یتسخطون من منعهم من الاطعمه الضاره، و یتکرهون الادب و العمل، و یحبون ان یتفرغوا للهو و البطاله و ینالوا کل مطعم و مشرب و لا یعرفون ما تودیهم الیه البطاله من سوء النشو و العاده، و ما تعقبهم الاطعمه اللذیذه الضاره من الادواء و الاسقام، و مالهم فی الادب من الصلاح و فی الادویه من المنفعه. و قد یتعلق هولاء بالافات التی تصیب الناس فتعم البر و الفاجر، او یبتلی بها البر و یسلم الفاجر منها، فقالوا: کیف یجوز هذا فی تدبیر الحکیم و ما الحجه فیه؟ فیقال لهم: ان هذه الافات و ان کانت تنال الصالح و الطالح فانه تعالی جعل ذلک صلاحا للصنفین کلیهما، اما الصالحون فان الذی یصیبهم من هذا یزدهم نعم ربهم عندهم فی سالف ایامهم فیحدوهم ذلک علی الشکر و الصبر، و اما الطالحون فان مثل هذا اذا نالهم کسر شرتهم و ردعهم عن المعاصی و الفواحش، و کذلک یجعل لمن سلم منهم من الصنفین صلاحا فی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) ذلک، اما الابرار فانهم یغتبطون بما هم علیه من البر و الصلاح و یزدادون فیه رغبه و بصیره، و ام
ا الفجار فانهم یعرفون رافه ربهم و تطوله علیهم بالسلامه من غیر استحقاق، فیحضهم ذلک علی الرافه بالناس و الصفح عمن اساء الیهم. و لعل قائلا یقول هذه الافات التی تصیب الناس فی اموالهم فما قولک فیما یبتلون به فی ابدانهم، فیکون فیه تلفهم کمثل الحرق و الغرق و السیل و الخسف؟ فیقال له: ان الله تعالی جعل فی هذا صلاحا للصنفین جمیعا، اما الابرار فلما لهم فی مفارقه هذه الدنیا من الراحه من تکالیفها و النجاه من مکارهها، و اما الفجار فلما لهم فی ذلک من تمحیص اوزارهم و حبسهم عن الازدیاد منها. و جمله القول: ان الخالق تعالی ذکره بحکمته و قدرته قد یصرف هذه الامور کلها الی الخیر و المنفعه، فکما انه اذا قطعت الریح شجره اخذها الصانع الرفیق و استعملها فی ضروب المنافع، فکذلک یفعل المدبر الحکیم فی الافات التی تنزل بالناس فی ابدانهم و اموالهم، فیصیرها جمیعا الی الخیر و المنفعه. فان قال: و لم تحدث علی الناس؟ قیل له: لکیلا یرکنوا الی المعاصی من طول السلامه، فیبالغ الفاجر فی رکوب المعاصی و یفتر الصالح عن الاجتهاد فی البر، فان هذین الامرین جمیعا یغلبان علی الناس فی حال الخفض و الدعه، و هذه الحوادث التی تحدث علیهم تردعهم و تنبههم علی ما فیه
رشدهم، فلو خلوا منها لغلوا فی الطغیان و المعصیه کما غلا الناس فی اول الزمان حتی وجب علیهم البوار بالطوفان و تطهیر الارض منهم. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و مما ینتقده الجاحدون للعمد و التقدیر، الموت و الفناء، فانهم یذهبون الی انه ینبغی ان یکون الناس مخلدین فی هذه الدنیا مبرئین من هذه الافات، فینبغی ان یساق هذا الامر الی غایه فینتظر ما محصوله، افرایت لو کان کل من دخل العالم و یدخله یبقون و لا یموت احد منهم، الم تکن الارض تضیق بهم حتی تعوزهم المساکن و المزارع و المعایش، فانهم و الموت یفنیهم اولا فاولا یتنافسون فی المساکن و المزارع حتی تنشب بینهم فی ذلک الحروب و تسفک منهم الدماء، فکیف کانت حالهم لو کانوا یولدون و لا یموتون و کان یغلب علیهم الحرص و الشره و قساوه القلوب، فلو وثقوا بانهم لا یموتون لما قنع الواحد منهم بشی‌ء یناله، و لا افرج لاحد عن شی‌ء یساله و لا سلا عن شی‌ء مما یحدث علیه، ثم کانوا یملون الحیاه و کل شی‌ء من امور الدنیا، کما قد یمل الحیاه من طال عمره حتی یتمنی الموت و الراحه من الدنیا. فان قالوا: انه کان ینبغی انه یرفع عنهم المکاره و الاوصاب حتی لا یتمنوا الموت
و لا یشتاقوا الیه. فقد وصفنا ما کان یخرجهم الیه من العتو و الاشر الحامل لهم علی ما فیه فساد الدنیا و الدین. و ان قالوا: انه کان ینبغی الا یتوالدوا کیلا تضیق عنهم المساکن و المعایش. قیل لهم: اذن کان یحرم اکثر هذا الخلق دخول العالم و الاستمتاع بنعمه تعالی و مواهبه فی الدارین جمیعا اذا لم یدخل الا قرن واحد لا یتوالدون و لا یتناسلون. فان قالوا: انه کان ینبغی ان یخلق فی ذلک القرن الواحد من الناس مثل ما خلق و یخلق الی انقضاء العالم. یقال لهم: رجع الامر الی ما ذکرنا من ضیق المساکن و المعایش عنهم. ثم لو کانوا لا یتوالدون و لا یتناسلون لذهب موضع الانس بالقرابات (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و ذوی الارحام و الانتصار بهم عند الشدائد و موضع تربیه الاولاد و السرور بهم، ففی هذا دلیل علی ان کل ما تذهب الیه الاوهام سوی ما جری به التدبیر خطا و سفه من الرای و القول. و لعل طاعنا یطعن علی التدبیر من جهه اخری فیقول: کیف یکون ههنا تدبیر و نحن نری الناس فی هذه الدنیا من عز بز، فالقوی یظلم و یغصب و الضعیف یظلم و یسام الخسف، و الصالح فقیر مبتلی و الفاسق معافی موسع علیه، و من رکب فاحشه او انتهک محر
ما لم یعاجل بالعقوبه، فلو کان فی العالم تدبیر لجرت الامور علی القیاس القائم، فکان الصالح هو المرزوق و الطالح هو المحروم و کان القوی یمنع من ظلم الضعیف و المنتهک للمحارم یعاجل بالعقوبه. فیقال فی جواب ذلک: ان هذا لو کان هکذا لذهب موضع الاحسان الذی فضل به الانسان علی غیره من الخلق، و حمل النفس علی البر و العمل الصالح احتسابا للثواب و ثقه بما وعد الله تعالی، و لصار الناس بمنزله الدواب التی تساس بالعصا و العلف و یلمع فیها بکل واحد منها ساعه فساعه فتستقیم علی ذلک، و لم یکن احد یعمل علی یقین بثواب او عقاب، حتی کان هذا یخرجهم عن حد الانسانیه الی حد البهائم، ثم لا یعرف ما غاب و لا یعمل الا علی الحاضر من نعیم الدنیا، و کان یحدث من هذا ان یکون الصالح انما یعمل للرزق و السعه فی هذه الدنیا، و یکون الممتنع من الظلم و الفواحش انما یکف عن ذلک لترقب عقوبه تنزل به من ساعته حتی تکون افعال الناس کلها تجری علی الحاضر لا یشوبه شی‌ء من الیقین بما عند الله و لا یستحقون ثواب الاخره و النعیم الدائم فیها. مع ان هذه الامور التی ذکرها الطاعن من الغنی و الفقر و العافیه و البلاء لیست بجاریه علی خلاف قیاسه، بل تجری علی ذلک احیانا و الامر مف
هوم، (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) فقد نری کثیرا من الصالحین یرزقون المال بضروب من التدبیر، و کیلا یسبق الی قلوب الناس ان الکفارهم المرزوقون و الابرارهم المحرومون فیوثرون الفسق علی الصلاح، و تری کثیرا من الفساق یعاجلون بالعقوبه اذا تفاقم طغیانهم و عظم ضررهم علی الناس و علی انفسهم، کما عوجل فرعون بالغرق و بختنصر بالتیه و بلبیس بالقتل، و ان امهل بعض الاشرار بالعقوبه و اخر بعض الاخیار بالثواب الی الدار الاخره لاسباب تخفی علی العباد. و لم یکن هذا مما یبطل التدبیر، فان مثل هذا قد یکون من ملوک الارض، و لا یبطل تدبیرهم، بل یکون تاخیرهم ما اخروه و تعجیلهم ما عجلوه داخلا فی صواب الرای و التدبیر. و اذا کانت الشواهد تشهد و قیاسهم یوجب ان للاشیاء خالقا حکیما قادرا فما یمنعه ان یدبر خلقه، فانه لا یصلح فی قیاسهم ان یکون الصانع یهمل صنعته الا باحدی ثلاث خلال: اما عجز، و اما جهل، و اما شراره. و کل هذا محال فی صنعته عز و جل و تعالی ذکره. و ذلک ان العاجز لا یستطیع ان یاتی بهذه الخلائق الجلیله العجیبه، و الجاهل لا یهتدی لما فیها من الصواب: و الحکمه، و الشریر لا یتطاول لخلقها و انشائها. و اذ
کان هذا هکذا وجب ان یکون الخالق لهذه الخلائق یدبرها لا محاله، و ان کان لا یدرک کنه ذلک التدبیر و مخارجه، فان کثیرا من تدابیر الملوک لا تعرفه العامه و لا تعرف اسبابه، لانها لا تعرف دخله امر الملوک و اسرارهم، فاذا عرف سببه وجد قائما علی الصواب: و الشاهد لمحنه. و لو شککت فی بعض الادویه و الاطعمه فتبین لک من جهتین او ثلاث انه حار او بارد، الم تکن تقضی علیه بذلک و تنفی الشک فیه عن نفسک، فما بال هولاء الجهله لا یقضون علی العالم بالخلق و التدبیر مع هذه الشواهد الکثیره (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و اکثر منها مما لا یحصی کثره. و لو کان نصف العالم و ما فیه مشکلا صوابه لما کان من حزم الرای و سمت الادب ان یقضی علی العالم بالاهمال، لانه کان فی النصف الاخر و ما یظهر فیه من الصواب و الاتقان ما یردع الوهم عن التسرع الی هذه القضیه، کیف و کل ما کان فیه اذا فتش وجد علی غایه الصواب:، حتی لا یخطر بالبال شی‌ء الا وجد ما علیه الخلقه اصح و اصوب منه. و اعلم یا مفضل ان اسم هذا العالم بلسان الیونانیه الجاری المعروف عندهم قوسموس و تفسیره الزینه، و کذلک سمته الفلاسفه و من ادعی الحکمه، افکانوا یسمونه
بهذا الاسم الا لما راوا فیه من التقدیر و النظام؟ فلم یرضوا ان یسموه تقدیرا و نظاما حتی سموه زینه لیخبروا انه مع ما هو علیه من الصواب: و الاتقان علی غایه الحسن و البهاء. اعجب یا مفضل من قوم لا یقضون علی صناعه الطب بالخطا و هم یرون الطبیب یخطی و یقضون علی العالم بالاهمال و لا یرون شیئا مهملا، بل اعجب من اخلاق من ادعی الحکمه و جهلوا مواضعها فی الخلق فارسلوا السنتهم بالذم للخالق جل و علا، بل العجب من المخذول حین ادعی علم الاسرار و عمی عن دلائل الحکمه فی الخلق حتی نسبه الی الخطا و نسب خالقه الی الجهل، تبارک الحلیم الکریم. (و ما اکثر ما تجهل من الامر و یتحیر فیه رایک و یضل فیه بصرک ثم تبصره بعد ذلک) کما اتفق لموسی (ع) من جهله و تحیره و عدم بصره حکمه اعمال الخضر من خرق السفینه و قتل الغلام و اقامه الجدار. فی (الکافی) عن الصادق (ع) قال: فی کتاب علی (ع) ان داود قال: یا (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) رب ارنی الحق کما هو عندک حتی اقضی به. فقال: انک لا تطیق ذلک، فالح علی ربه حتی فعل، فجاءه رجل یستدعی علی رجل انه اخذ ماله، فاوحی الی داود ان هذا المستدعی قتل ابا هذا و اخذ ماله، و امر داو
د بالمستدعی فقتل و اخذ ماله فدفعه الی المستدعی علیه، فعجب الناس و تحدثوا حتی بلغ داود و دخل علیه من ذلک ما کره، فدعا ربه ان یرفع ذلک ففعل، ثم اوحی الیه ان احکم بینهم بالبینات و اضفهم الی اسمی یحلفون. و عن ابی‌جعفر (ع): ان داود سال ربه ان یریه قضیه من قضایا الاخره فاوحی تعالی الیه: ان الذی سالتنی لم اطلع علیه احدا من خلقی و لا ینبغی لاحد ان یقضی به غیری، فلم یمنعه ذلک ان عاد فی سواله، فاتاه جبرئیل و قال له: لقد سالت ربک شیئا لم یساله قبلک نبی و لا ینبغی لاحد ان یقضی به غیر الله قد اجاب الله دعوتک و اعطاک ما سالت، ان اول خصمین یردان علیک غدا القضیه فیهما من قضایا الاخره، فلما اصبح داود (ع) اتاه شیخ متعلق بشاب و مع الشاب عنقود من عنب، فقال الشیخ: ان هذا الشاب دخل بستانی و خرب کرمی و اکل منه بغیر اذنی و هذا العنقود اخذه بغیر اذنی. فقال داود للشاب: ما تقول: فاقر الشاب انه قد فعل ذلک، فاوحی الیه تعالی انی ان کشفت لک عن قضیه من قضایا الاخره فقضیت بها بین الشیخ و الغلام لم یحتملها قلبک و لم یرض بها قومک، یا داود! ان هذا الشیخ اقتحم علی ابی هذا الغلام فی بستانه فقتله و غصب بستانه و اخذ منه اربعین‌الف درهم فدفنها فی جا
نب بستانه فادفع الی الشاب سیفا و امره ان یضرب عنق الشیخ و ادفع الیه البستان و مره ان یحفر فی موضع کذا و کذا و یاخذ ماله. ففزع من ذلک داود و جمع الیه علماء اصحابه و اخبرهم الخبر و امضی القضیه (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) علی ما اوحی تعالی الیه. و عن (عجائب المخلوقات): ان موسی (ع) اجتاز بعین ماء فی سفح جبل فتوضا منها ثم ارتقی الجبل لیصلی اذ اقبل فارس فشرب من ماء العین و ترک عنده کیسا فیه دراهم، و ذهب مارا، فجاء بعده راعی غنم فرای الکیس فاخذه و مضی، ثم جاء بعده شیخ علیه اثر البوس و علی راسه حزمه حطب فوضعها هنا ثم استلقی لیستریح، فما کان الا قلیلا حتی عاد الفارس فطلب کیسه فلم یجده، فاقبل علی الشیخ یطالبه به فلم یزل یضربه حتی قتله، فقال موسی: یا رب! کیف العدل فی هذه الامور. فاوحی الله تعالی الیه: ان الشیخ کان قتل ابا الفارس و کان علی ابی الفارس دین لابی الراعی مقدار ما فی الکیس، فجری بینهما القصاص و قضی الدین و انا حکم عادل. (فاعتصم بالذی خلقک) (و اعتصموا بحبل الله جمیعا و لا تفرقوا)، (و اعتصموا بالله هو مولاکم فنعم المولی و نعم النصیر)، (یا ایها الناس قد جاءکم برهان من ربکم و
انزلنا الیکم نورا مبینا فاما الذین آمنوا بالله و اعتصموا به فسیدخلهم ربهم فی رحمه منه و فضل و یهدیهم الیه صراطا مستقیما)، (و من یعتصم بالله فقد هدی الی صراط مستقیم). (و رزقک) (الله الذی خلقکم ثم رزقکم ثم یمیتکم ثم یحییکم هل من شرکائکم من یفعل من ذلکم من شی‌ء سبحانه و تعالی عما یشرکون). (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (و سواک) (و نفس و ما سواها فالهمها فجورها و تقواها قد افلح من زکاها و قد خاب من دساها). (و لیکن له تعبدک و الیه رغبتک و منه شفقتک) ای: خوفک، و تقدیم الظرف فی الثلاثه للحصر، و انه لا یجوز التعبد لغیره و لا الرغبه الی غیره و لا الشفقه من غیره تعالی. هذا، و قال الجوهری: قال ابن درید: شفقت و اشفقت بمعنی، و انکره اهل اللغه. قلت: بل نقل ذلک عن بعض و انکره فقال، زعم قوم ان شفقت و اشفقت بمعنی، و انکره جل اهل اللغه و قالوا لا یقال الا اشفقت فانا مشفق، فاما قول الشاعر: فانی ذو محافظه ابی کما شفقت للزاد العیال فذاک بمعنی بخلت و ضنت.
[صفحه ۳۶۹]
(و اعلم یا بنی ان احدا لم ینبی) ای: لم یخبر (عن الله) هکذا فی (المصریه) بلا زیاده، و الصواب: زیاده (سبحانه) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه). (کما انبا عنه الرسول) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (نبینا) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه)، (و ما ینطق عن الهوی ان هو الا وحی یوحی)، (و لو تقول علینا بعض الاقاویل لاخذنا منه بالیمین ثم (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) لقطعنا منه الوتین). (فارض به رائدا) و فی المثل (لا یکذب الرائد اهله)، و الرائد من یرسل فی طلب الکلا. (و الی النجاه قائدا) (یا ایها الذین آمنوا هل ادلکم علی تجاره تنجیکم من عذاب الیم تومنون بالله و رسوله). (فانی لم آلک نصیحه) ای: لم اقصر لک فی النصیحه. (و انک لن تبلغ فی النظر لنفسک و ان اجتهدت مبلغ نظری لک) فان من المعلوم ان ابنه ابن الحنفیه- علی الاصح فی کون الوصیه الیه- کان ناقص الاستعداد بمراتب عنه (ع) حسب الفرق بین الامام و غیره.
[صفحه ۳۷۰]
الی ان قال: (یا بنی اجعل نفسک میزانا فیما بینک و بین غیرک، فاحبب لغیرک ما تحب لنفسک) فی (موفقیات زبیر بن بکار) عن المدائنی، قال سلمه بن زیاد لطلحه بن عبدالله الخزاعی: ارید ان اصل رجلاله حق علی و صحبه بالف‌الف درهم فما تری؟ قال: اری ان تجعل هذه العشر. قال: فاصله بخمسمئه‌الف. قال: کثیر. فلم یزل حتی وقف علی مئه الف. قال: افتری مئه الف یقضی بها ذمام رجل له انقطاع و صحبه و موده و حق واجب، قال: نعم. قال: هی لک و ما اردت غیرک. قال: اقلنی. قال: لا افعل و الله. و فی (الطبری): ذکر عن عبدالله بن مالک قال: کنت اتولی الشرطه للمهدی- و کان المهدی یبعث الی ندماء الهادی و مغنیه و یامرنی بضربهم، و کان الهادی یسالنی الرفق بهم و الترفیه لهم و لا التفت الی ذلک، و امضی لما (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) امرنی به المهدی- فلما ولی الهادی الخلافه ایقنت بالتلف، فبعث الی یوما فدخلت علیه متکفنا متحنطا و اذا هو علی کرسی و السیف و النطع بین یدیه، فسلمت فقال: لا سلم الله علی الاخر، تذکر یوما بعثت الیک فی امر الحرانی و ما امر به ابی من ضربه و حبسه فلم تجبنی، و فی فلان و فلان- و جعل یعدد ندماء
ه- فلم تلتفت الی قولی و لا امری. قلت: نعم. افتاذن لی فی استیفاء الحجه. قال: نعم. قلت: ناشدتک بالله ایسرک انک ولیتنی ما ولانی ابوک فامرتنی بامر فبعث الی بعض بنیک بامر یخالف به امرک فاتبعت امره و عصیت امرک؟ قال: لا. قلت: فکذلک انا لک و کذا کنت لابیک، فاستدنانی فقبلت یده فامر بخلع فصبت علی و قال: ولیتک ما کنت تتولاه. (و اکره له ما تکره لها) فی (عیون القتیبی) قال الریاشی: کان ابوذویب یهوی امراه من قومه، و کان رسوله الیها رجلا یقال له خالد بن زهیر، فخانه فیها فقال ابوذویب: تریدین کیما تجمعینی و خالدا و هل تجمع السیفان ویحک فی غمد اخالد ما راعیت منی قرابه فتحفظنی بالغیب او بعض ما تبدی و کان ابوذویب خان فیها ابن عم له یقال له مالک بن عویمر، فاجابه خالد: فلا تجزعن من سیره انت سرتها و اول راض سنه من یسیرها الم تتنقذها من ابن عویمر و انت صفی نفسه و وزیرها (و لا تظلم کما لا تحب ان تظلم) فی الخبر: افضل الجهاد من اصبح لا یهم (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) بظلم احد، و المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده، و من ظلم ظلم، (و کذلک نولی بعض الظالمین بعضا بما کانوا یکسبون). و
فی (المعجم): قال احمد بن عبید بن ناصح: لما اراد المتوکل ان یعقد للمعتز ولایته حططته عن مرتبته قلیلا و اخرت غداءه عن وقته، فلما کان وقت الانصراف قلت: احمله. و ضربته من غیر ذنب، فکتب بذلک الی المتوکل، فانا فی الطریق منصرفا اذ لحقنی صاحب رسالته فقال. الخلیفه یدعوک، فدخلت علیه و هو جالس علی کرسی و الغضب بین فی وجهه و الفتح قائم بین یدیه متکئا علی السیف، فقال: ما هذا الذی فعلته. قلت: اقول یا امیرالمومنین؟ فقال: قل، انما سالتک لتقول. قلت: بلغنی ما عزم علیه الخلیفه فدعوت ولی عهده و حططت منزلته لیعرف هذا المقدار من الحط فلا یعجل بزوال نعمه احد و اخرت غداءه لیعرف هذا المقدار من الجوع فاذا شکی الیه الجوع عرف ذلک، و ضربته من غیر ذنب لیعرف مقدار الظلم فلا یعجل علی احد. فقال: احسنت، و امر لی بعشره‌آلاف درهم، ثم لحقنی رسول قبیحه بعشره‌آلاف اخری، فانصرفت بعشرین‌الف. قلت: و نقل نظیره عن معلم انوشروان معه فی صباوته. (و احسن کما تحب ان یحسن الیک) فی الخبر جاء اعرابی الی النبی (ص) فاخذ بغرز راحلته و قال: علمنی شیئا ادخل به الجنه؟ فقال النبی له: ما احببت ان یاتیه الناس الیک فاته الیهم خل سبیل الراحله (ان الله لا یضیع اجر (الفص
ل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) المحسنین) (ان الله مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون). (و استقبح من نفسک ما تستقبح من غیرک) قال ابو عبدالله (ع): اما یخشی الذین ینظرون فی ادبار النساء ان یبتلوا بذلک فی نسائهم. (و ارض من الناس بما ترضاه لهم من نفسک) عن المفضل، قال لی ابو عبدالله (ع): اتدری لم قیل من یزن یوما یزن به؟ قلت: لا. قال: کانت بغی فی بنی‌اسرائیل و کان فیهم رجل یکثر الاختلاف الیها، فلما کان فی آخر ما اتاها اجری الله علی لسانها: اما انک سترجع الی اهلک فتجد معها رجلا، فخرج و هو خبیث النفس، فدخل منزله علی غیر الحال التی کان یدخله قبل، دخل بغیر اذن فوجد علی فراشه رجلا، فارتفعا الی موسی (ع) فنزل جبرئیل و قال: یا موسی! من یزن یوما یزن به. فنظر موسی الیهما فقال: عفوا تعف نساوکم. و فی (الاغانی): عن میمون بن هارون قال: کان محمد بن عبدالملک الزیات یقول: الرحمه خور فی الطبیعه و ضعف فی المنه، ما رحمت شیئا قط. فلما وضع فی الثقل و الحدید قال ارحمونی، فقالوا له: و هل رحمت شیئا قط فترحم، هذه شهادتک علی نفسک و حکمک علیها. و فیه: عن الاصمعی: قدم رجل من اهل الیمن مکه فسمع امراه عبیدالله بن العباس
تندب ابنیها اللذین قتلهما بسر بقولها: یا من احس بابنی اللذین هما کالدرتین تشظی عنهما الصدق فرق لها و اتصل ببسر حتی وثق به ثم احتال لقتل ابنیه فخرج بهما الی وادی اوطاس فقتلهما و هرب و قال: (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) یا بسر بسر بنی ارطاه ما طلعت شمس النهار و لا غابت علی الناس خیر من الهاشمیین الذین همو عین الهدی و سهام الاسوق القاس ماذا اردت الی طفلی مولهه تبکی و تنشد من انکلت فی الناس اما قتلتهما ظلما فقد شرقت من صاحبیک قناتی یوم اوطاس فاشرب بکاسهما ثکلا کما شربت ام‌الصبیین او ذاق ابن عباس و قال تعالی (و لیخش الذین لو ترکوا من خلفهم ذریه ضعافا خافوا علیهم فلیتقوا الله و لیقولوا قولا سدیدا). (و لا تقل ما لا تعلم و ان قل ما تعلم) (ام تقولون علی الله ما لا تعلمون). (و لا تقل ما لا تحب ان یقال لک) فی (المعجم): کان ابونزار ملک النحاه اذا ذکر عنده احد النحاه یقول: کلب من الکلاب. فقال له رجل یوما: فلست اذن ملک النحاه، انما انت ملک الکلاب، فاستشاط غضبا و قال: اخرجوا عنی هذا الفضولی. و فی (الخصال) عنه (ع) قال لبنیه: ایاکم و معاداه الرجال، فانهم لا یخلون من
ضربین: من عاقل یمکر بکم، او جاهل یعجل علیکم، و الکلام ذکر و الجواب انثی، فاذا اجتمع الزوجان فلابد من النتاج، ثم انشا یقول: سلیم العرض من حذر الجوابا و من داری الرجال فقد اصابا و من هاب الرجال تهیبوه و من حقر الرجال فلن یهابا و فی (الاغانی): بعث بشار یوما الی صدیق له یقال له ابوزید یطلب منه (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) ثیابا بنسیئه، فلم یصادفها عنده، فقال یهجوه: الا ان ابازید زنی فی لیله القدر و لم یرع تعالی الله ربه حرمه الشهر و کتبها فی رقعه و بعث بها الیه، و لم یکن ابوزید ممن یقول الشعر، فقلبها و کتب فی ظهرها: الا ان ابازید له فی ذلکم عذر اتته ام بشار و قد ضاق به الامر فواثبها و جامعها و ما ساعدها الصبر فلما قری علی بشار غضب و ندم علی تعرضه لرجل لا نباهه له، فجعل ینطح الحائط براسه غیظا ثم قال: لا تعرضت لهجاء سفله مثل هذا ابدا. و فیه: کان عبدالله بن الحسن الاصبهانی یخلف عمرو بن مسعده علی دیوان الرسائل، فکتب الی خالد بن یزید: ان الخلیفه المعتصم ینفخ منک من غیر فحم و یخاطب امرء من غیر ذی فهم. فقال محمد بن عبدالملک الزیات: هذا کلام ساقط سخیف، جعل
الخلیفه ینفخ بالزق کانه حداد و ابطل الکتاب. ثم کتب ابن الزیات الی عبدالله بن طاهر: انت تجری امرک علی الاربح فالاربح و الارجح فالارجح، لا تسعی بنقصان و لا تمیل برجحان. فقال الاصبهانی: الحمد لله قد اظهر من سخافه اللفظ ما دل علی رجوعه الی صناعته من التجاره بذکره ربح السلع و رجحان المیزان و نقصان الکیل و الخسران من راس المال، فضحک المعتصم و قال: ما اسرع ما انتصف الاصبهانی منه. و فی الخبر: ورد الزهری و هو کئیب علی السجاد (ع) فقال له: ما لک؟ قال: هموم تتو الی علی من جهه حساد نعمتی و ممن (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) احسنت الیه فتخلف ظنی. فقال (ع) له: احفظ علیک لسانک تملک به اخوانک، و ایاک ان تعجب بنفسک، و ایاک ان تتکلم بما یسبق الی القلوب انکاره و ان کان عندک اعتذاره، فلیس کل من تسمعه نکرا یمکنک ان توسعه عذرا. ثم قال له (ع): من لم یکن عقله من اکمل ما فیه کان هلاکه من ایسر ما فیه، و ما علیک ان تجعل المسلمین منک بمنزله اهل بیتک، فتجعل کبیرهم بمنزله والدک و صغیرهم بمنزله ولدک و تربک بمنزله اخیک، فای هولاء تحب ان تظلمه؟ و ای هولاء تحب ان تدعو علیه؟ و ای هولاء تحب ان تهتک ستره؟ و ان
عرض لک ابلیس بان لک فضلا علی احد فانظر ان کان اکبر منک فقل سبقنی بالایمان و العمل الصالح فهو خیر منی، و ان کان اصغر منک فقل ذنبی اکثر منه، و ان کان تربک فقل انا علی یقین من ذنبی و فی شک من امره فمالی ادع یقینی لشکی. یا زهری! ان رایت المسلمین یعظمونک فقل هذا فضل اخذوا به، و ان رایت منهم جفاء و انقباضا عنک فقل هذا لذنب احدثته، فانک اذا فعلت ذلک سهل الله عیشک و کثر اصدقاوک و قل اعداوک، و فرحت بما یکون من برهم و لم تاسف علی ما یکون من جفائهم. و اعلم ان اکرم الناس علی الناس من کان خیره علیهم فائضا و کان عنهم مستغنیا متعففا، و اکرم الناس علیهم بعده من کان عنهم متعففا و ان کان الیهم محتاجا فانما اهل الدنیا یعتقبون الاموال فمن لم یزاحمهم فیما یعتقبونه کرم علیهم، و من لم یزاحمهم فیها و مکنهم من بعضها کان اعز و اکرم. و عن الصادق (ع): علیک بتقوی الله و الورع و الاجتهاد، و صدق الحدیث (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و اداء الامانه، و حسن الخلق و حسن الجوار، و کونوا دعاه الی انفسکم بغیر السنتکم. و عنه (ع) صاحب علی (ع) ذمیا فقال له الذمی: یا عبدالله! این ترید؟ قال: الکوفه، فلما عدل الطریق
بالذمی عدل (ع) معه، فقال له الذمی: الست قلت ارید الکوفه؟ قال: بلی. قال: فقد ترکت الطریق. فقال قد علمت. قال: فلم عدلت معی و قد علمت ذلک؟ قال: من تمام حسن الصحبه ان یشیع الرجل اخاه هنیهه اذا فارقه، هکذا امرنا نبینا. فقال، هکذا امر نبیکم، لا جرم انما تبعه من تبعه لافعاله الکریمه، و انا اشهدک انی علی دینک، فرجع الذمی مع علی (ع) فلما عرفه اسلم. و عن زکریا بن ابراهیم قلت للصادق (ع): انی کنت نصرانیا و ان ابی و امی علی النصرانیه و امی مکفوفه البصر اکون معهم و آکل فی آنیتهم. قال (ع): یاکلون لحم الخنزیر؟ قلت: لا و لا یمسونه. فقال: لا باس، و انظر امک فبرها، ثم ذکر انه زاد فی برها علی ما کان یفعل و هو نصرانی، فسالته فاخبرها ان امامه امره بذلک، فاسلمت. (و اعلم ان الاعجاب) ای: العجب بالنفس. (ضد الصواب و آفه الالباب) فی (عیون القتیبی): قیل لرجل من بنی عبد الدار: الا تاتی الخلیفه. قال اخشی ان لا یحمل الجسر شرفی. و قیل له: البس شیئا فان البرد شدید. فقال: حسبی یدفئنی. و مد اعرابی یده فی الموقف و قال: اللهم ان کنت تری یدا (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) اکرم منها فاقطعها. و کان جذیمه الابرش سم
ی بذلک لبرص فیه، فقالوا الابرش خوفا منه، کان لا ینادم احدا ذهابا بنفسه و قال: انا اعظم من ان انادم الا الفرقدین، فکان یشرب کاسا و یصب لکل واحد منهما فی الارض کاسا. (فاسع فی کدحک) قال ابن ابی‌الحدید: الکدح هنا المال الذی کدح فی حصوله، و السعی فیه انفاقه، و هذه کلمه فصیحه. قلت: هو کما تری، و کیف کان فقد قال تعالی: (یا ایها الانسان انک کادح الی ربک کدحا فملاقیه فاما من اوتی کتابه بیمینه فسوف یحاسب حسابا یسیرا و ینقلب الی اهله مسرورا و اما من اوتی کتابه وراء ظهره فسوف یدعو ثبورا و یصلی سعیرا انه کان فی اهله مسرورا انه ظن ان لن یحور بلی ان ربه کان به بصیرا). و قال الزمخشری: الکدح جهد النفس فی العمل و الکد فیه حتی یوثر فیها من (کدح جلده) اذا خدشه، و معنی (کادح الی ربک) جاهد الی لقاء ربک، و هو الموت و ما بعده. (و لا تکن خازنا لغیرک) بجمع المال و ترکه للوارث، و لذا قالوا (الناس اموال غیرهم احب الیهم من اموالهم) لان مالهم ما قدموه و اما ما خلفوه فمال غیرهم. و فی (الطبری): لما مات هشام اغلق الخزان الابواب، فطلبوا قمقما یسخن فیه الماء لغسله فما وجدوه حتی استعاروا قمقما من بعض الجیران، (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه
الجامع لمصالح الدین و الدنیا) فقال بعض من حضر: ان فی هذا لمعتبرا. و فیه: قال عقال بن شبه: دخلت علی هشام و علیه قباء فنک اخضر، فوجهنی الی خراسان و جعل یوصینی و انا انظر الی القباء، ففطن فقال: هو ذاک مالی قباء غیره، و اما ما ترون من جمعی هذا المال وصونه فانه لکم. و فیه: کان الولید بن یزید ایام هشام خرج فنزل بالازرق علی ماء یقال له (الاغدف) و خلف کاتبه عیاض بن مسلم بالرصافه لیکتب له بما یحدث، فلما اتته البشاره بموت هشام و صیرورته خلیفه سال عن کاتبه عیاض فقیل له: لم یزل محبوسا حتی نزل بهشام امر الله، فلما صار فی حد لا ترجی فیه الحیاه لمثله ارسل عیاض الی الخزان ان احتفظوا بما فی ایدیکم فلا یصلن احد منه الی شی‌ء، و افاق هشام افاقه فطلب شیئا فمنعوه، فقال: ارانا کنا خزانا للولید، و مات من ساعته، و خرج عیاض من السجن فختم ابواب الخزائن، و امر بهشام فانزل عن فراشه فما وجدوا له قمقما یسخن له فیه الماء حتی استعاروه، و لا وجدوا کفنا من الخزائن فکفنه غالب مولی هشام. (و اذا کنت) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (انت) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه). (هدیت لقصدک فکن اخشع ما تکون لربک) فی الخبر اوحی تعالی الی موسی (ع
): اتدری لم خصصتک بوحیی و کلامی. قال: لا. قال: انی اطلعت الی خلقی اطلاعه فلم ار فیهم اشد تواضعا منک، و کان موسی اذا صلی لا ینفتل حتی یلصق خده الایمن و الایسر بالارض.
[صفحه ۳۸۰]
(الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (و اعلم ان امامک طریقا ذا مسافه بعیده و مشقه شدیده و انه لا غنی لک) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (بک) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه). (فیه عن حسن الارتیاد) ای: طلب الکلا. (و قدر بلاغک من الزاد) فی (عیون ابن قتیبه): اراد قوم سفرا فحاروا عن الطریق و انتهوا الی راهب منفرد فی ناحیه، فنادوه فاشرف علیهم فقالوا: انا ضللنا فکیف الطریق؟ فقال لهم: هاهنا- و اومی الی السماء- فعلموا الذی اراد، فقالوا: انا سائلوک افتجیبنا انت؟ قال: سلوا و لا تکثروا، فان النهار لن یرجع، و العمر لن یعود، و الطالب حثیث فی طلبه ذو اجتهاد. قالوا: ما الخلق علیه غدا عند ملیکهم؟ فقال: علی نیاتهم. فقالوا: فالی م المومل؟ قال: الی المقدم. قالوا: اوصنا. قال: تزودوا علی قدر سفرکم، فان خیر الزاد ما بلغ المحل، ثم ارشدهم الی المحجه و انقمع. (مع خفه الظهر فلا تحملن علی ظهرک فوق طاقتک فیکون ثقل ذلک و بالا علیک) و المراد حمل اوزار الذنوب و اثقال الاثام لا حمل المال کما توهمه ابن ابی‌الحدید، قال تعالی: (و لا تزر وازره وزر اخری و ان تدع مثقله الی حملها لا یحمل منه شی
ء و لو کان ذا قربی)، (من اعرض عنه فانه یحمل یوم القیامه وزرا خالدین فیه و ساء لهم یوم القیامه حملا)، (حتی اذا جاءتهم الساعه بغته قالوا یا حسرتنا علی ما فرطنا فیها و هم یحملون اوزارهم علی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) ظهورهم الا ساء ما یزرون). (و اذا وجدت من اهل الفاقه من یحمل لک زادک الی یوم القیامه فیوافیک به غدا حیث تحتاج الیه فاغتنمه و حمله و اکثر من تزویده و انت قادر علیه فلعلک تطلبه فلا تجده) و المراد الانفاق فی سبیل الله، و کان جعفر الطیار من کثره انفاقه علی اهل الفاقه یسمی اباالمساکین، کما ان زینب بنت خزیمه- احدی ازواج النبی- ایضا لذلک تسمی ام‌المساکین. و روی (العلل): ان الزهری رای علی بن الحسین (ع) فی لیله بارده مطیره و علی ظهره دقیق و حطب و هو یمشی، فقال له: یابن رسول الله ما هذا؟ قال: ارید سفرا اعد له زادا احمله الی موضع حریز. فقال الزهری: فهذا غلامی یحمل عنک، فابی، فقال: انا احمله عنک فانی ارفعک عن حمله. فقال (ع): لکنی لا ارفع نفسی عما ینجینی فی سفری و یحسن ورودی علی ما ارد علیه، اسالک بحق الله لما مضیت لحاجتک و ترکتنی، فانصرف عنه. فلما کان بعد ایام قلت له: یابن
رسول الله لست اری لذلک السفر الذی ذکرته اثرا. قال: بلی یا زهری، لیس ما ظننته و لکنه الموت و له استعد، و الاستعداد له تجنب الحرام و بذل الندی و الخیر. و روی ایضا: انه (ع) لما وضع علی السریر لیغسل نظر الی ظهره و علیه مثل رکب الابل مما کان یحمل علی ظهره الی منازل المساکین. (و اغتنم من استقر ضک فی حال غناک لیجعل قضاءه لک فی یوم عسرتک) فی الخبر: اغتنم شبابک قبل هرمک، و فراغک قبل شغلک، و صحتک قبل سقمک (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و حیاتک قبل موتک، و غناک قبل فقرک.
[صفحه ۳۸۲]
(و اعلم ان امامک عقبه کوودا) ای: شاقه المصعد. (المخف فیها احسن حالا من المثقل و البطی‌ء) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (و المبطی) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه). (علیها اقبح حالا) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (امرا) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم). (من المسرع، و ان مهبطک بها) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (مهبطها بک) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم). (لا محاله) ای: بلا حیله. (علی جنه او علی نار) هکذا فی (المصریه) و لکن فی (ابن میثم) او نار، و فی (ابن ابی‌الحدید) (اما علی جنه او علی نار). فی (اعتقادات الصدوق): و اما العقبات التی علی الجسر فاسمها اسم فرض و امر و نهی، فمتی انتهی الانسان الی عقبه اسم فرض و کان قد قصر فی ذلک الفرض حبس عندها و طولب بحق الله فیها، فان خرج منها بعمل صالح قدمه او برحمه تدارکته نجا منها الی عقبه اخری، فلا یزال یدفع من عقبه الی اخری و یحبس عند کل عقبه فیسال عما قصر فیه من معنی اسمها، فان سلم من جمیعها انتهی الی دار البقاء فیحیی حیاه لا موت فیها ابدا، و سعد سعاده لا شقاوه معها ابدا، و سکن جوار الله مع انبیائه و حججه و الصدیقین و الشهداء و الصالحین من عباده، و ا
ن حبس فی عقبه فطولب بحق قصر فیه ان لم ینجه عمل صالح قدمه و لا ادرکته من الله رحمه زلت به قدمه (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) عن العقبه و هوی فی جهنم. (فارتد) من راد الکلا و ارتاده ای: طلبه. (و وطی المنزل) یقال وطات الفراش ای: جعلته و طیئا. (قبل حلوله) حتی لا یحصل لک تعب بعده. (فلیس بعد الموت مستعتب) ای: استرضاء (فان یصبروا فالنار مثوی لهم و ان یستعتبوا فما هم من المعتبین)، و انما الاستعتاب فی الدنیا. و فی (الکافی) عن ابی‌جعفر (ع): ان الشمس لتطلع و معها اربعه املاک، ملک ینادی یا صاحب الخیر اتم و ابشر، و ملک ینادی یا صاحب الشر انزع و اقصر … (و لا الی الدنیا منصرف) (قال رب ارجعون لعلی اعمل صالحا فیما ترکت کلا انها کلمه هو قائلها).
[صفحه ۳۸۳]
(و اعلم ان الذی بیده خزائن السماوات و الارض) (و الله خزائن السماوات و الارض و لکن المنافقین لا یفقهون). (قد اذن لک فی الدعاء و تکلف لک بالاجابه) (ادعونی استجب لکم)، (و اذا سالک عبادی عنی فانی قریب اجیب دعوه الداع اذا دعان فلیستجیبوا لی و لیومنوا بی لعلهم یرشدون). (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (و امرک ان تساله فیعطیک، و تسترحمه لیرحمک) قال النمر بن تولب: و متی تصبک خصاصه فارج الغنی و الی الذی یهب الرغائب فارغب و فی الدعاء: (الحمد لله الذی اساله فیعطینی و ان کنت بخیلا حین یستقرضنی). و عن النبی (ص): لا یزید فی العمر الا البر، و لا یرد القدر الا الدعاء. (و لم یجعل بینک و بینه من یحجبه عنک، و لم یلجئک الی من یشفع لک الیه) فی (المروج): کتب ابن الحنفیه الی عبدالملک: ان الحجاج قد قدم بلادنا و احب الا تجعل له علی سلطانا بید و لا لسان. فکتب عبدالملک الی الحجاج: ان محمد ابن علی کتب الی یستعفینی منک و قد اخرجت یدک عنه فلم اجعل لک علیه سلطانا بید و لا لسان فلا تتعرض له، فلقی الحجاج ابن الحنفیه فی الطواف فعض علی شفته ثم قال: لم یاذن لی فیک الخلیفه. فقال له محمد: ویحک! ا
و ما علمت ان لله تعالی فی کل یوم و لیله ثلاثمئه و ستین لحظه- او قال نظره- لعله ان ینظر الی منها بنظره- او قال بلحظه- فیرحمنی فلا یجعل لک علی سلطانا بید و لا لسان. فکتب بها الحجاج الی عبدالملک، فکتب بها عبدالملک الی ملک الروم و قد کان توعده، فکتب الیه ملک الروم: لیست هذه من سجیتک و لا سجیه آبائک، ما قالها الا نبی او رجل من اهل بیت نبی. (و لم یمنعک ان اسات من التوبه) (و هو الذی یقبل التوبه عن عباده و یعفو عن السیئات). (و لم یعاجلک بالنقمه) (و لو یواخذ الله الناس بما کسبوا ما ترک علی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) ظهرها من دابه). (و لم یعیرک بالانابه) الباء فیه بمعنی (فی)، ای: لم یعیرک وقت انابتک الیه لم عصیته. (و لم یفضحک حیث الفضیحه بک اولی) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (حیث تعرضت للفضیحه) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم) و کذا (الخطیه). ورد فی الدعاء: یا من اظهر الجمیل، و ستر القبیح، یا من لم یواخذ بالجریره و لم یهتک الستر. (و لم یشدد علیک فی قبول الانابه) (و یهدی الیه من اناب)، (واتبع سبیل من اناب الی). (و لم یناقشک) فی (الصحاح): المناقشه: الاستقصاء فی الحساب، و فی الحد
یث (من نوقش الحساب عذب). (بالجریمه) ای: بالذنب. (و لم یویسک من الرحمه) (قل یا عبادی الذین اسرفوا علی انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله یغفر الذنوب جمیعا)، (و لا تیاسوا من روح الله انه لا ییاس من روح الله الا القوم الکافرون). (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (بل جعل نزوعک عن الذنب حسنه) (و الذین لا یدعون مع الله الها آخر و لا یقتلون النفس التی حرم الله الا بالحق و لا یزنون و من یفعل ذلک یلق اثاما یضاعف له العذاب یوم القیامه و یخلد فیه مهانا الا من تاب و آمن و عمل عملا صالحا فاولئک یبدل الله سیئاتهم حسنات). (و حسب سیئتک واحده و حسب حسنتک عشرا) (من جاء بالحسنه فله عشر امثالها و من جاء بالسیئه فلا یجزی الا مثلها و هم لا یظلمون). (و فتح لک باب المتاب) (من تاب و عمل صالحا فانه یتوب الی الله متابا). (و باب الاستیعاب) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (الاستعتاب) کما فی (ابن میثم)، (و هو الذی یقبل التوبه عن عباده و یعفو عن السیئات). و فی الخبر: ان آدم (ع) قال: یا رب! سلطت علی الشیطان و اجریته منی مجری الدم، فقال: یا آدم! جعلت لک ان من هم من ذریتک بسیئه لم تکتب علیه فان عملها کتبت علیه،
و من هم منهم بحسنه فان هو لم یعملها کتبت له حسنه و ان عملها کتبت له عشرا. قال: یا رب زدنی. قال: جعلت لک ان من عمل سیئه ثم استغفر غفرت له. قال: یا رب زدنی. قال: جعلت لهم التوبه حتی تبلغ النفس هذه. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (فاذا نادیته سمع نداءک، و اذا ناجیته علم نجواک) (یعلم السر و اخفی)، (قد سمع الله قول التی تجادلک فی زوجها و تشتکی الی الله و الله یسمع تحاورکما ان الله سمیع بصیر). (فافضیت الیه بحاجتک) ای: خصصته باظهار حاجتک له. (و ابثثته) ای: نشرت له. (ذات نفسک) ای: مقاصدک. و قال السجستانی (ذات الصدور) ای: حاجه الصدور. قلت: و کلامه لیس بمطرد، فانه لا یناسب قوله تعالی (و اصلحوا ذات بینکم) (بل لا یناسب ایضا قوله تعالی (قل موتوا بغیظکم ان الله علیم بذات الصدور)، (و لیبتلی الله ما فی صدورکم و لیمحص ما فی قلوبکم و الله علیم بذات الصدور). (و شکوت الیه همومک) ای: احزانک. (و استکشفته کروبک) ای: غمومک. و ورد لدفع الظالم فی السجود بعد رکعتی المغرب (یا شدید القوی! یا شدید المحال! یا عزیز! اذللت بعزتک جمیع من خلقت، فصل علی محمد و آل محمد و اکفنی مونه فلان بما شئت)، فدعا
به بعضهم علی ظالمه فلم یرعه الا الواعیه باللیل علی الظالم و موته فجاه. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (و استعنته علی امورک) قال الباقر (ع)- کما فی بیان الجاحظ-: اذا انعم الله علیک نعمه فقل: (الحمدلله) و اذا احزنک امر فقل: (لا حول و لا قوه الا بالله) و اذا ابطا عنک الرزق فقل: (استغفر الله). (و سالته من خزائن رحمته ما لا یقدر علی اعطائه غیره من زیاده الاعمار و صحه الابدان وسعه الارزاق) فی (الاسد) عن ابی‌ذر عن النبی (ص) عن جبرئیل عن الله تعالی: یا عبادی لو ان اولکم و آخرکم، و انسکم و جنکم کانوا فی صعید واحد، فسالونی، فاعطیت کل انسان ما سال لا ینقص ذلک من ملکی شیئا، الا کما ینقص البحر ان یغمس فیه المخیط غمسه واحده. و فی (العیون): احتبس القمر عن بنی‌اسرائیل فاوحی تعالی الی موسی ان اخرج عظام یوسف من مصر، و وعده طلوع الفجر اذا اخرج عظامه، فسال موسی عمن یعلم موضعه فقیل له: ان هاهنا عجوزا تعلم علمه، فبعث الیها فاتی بها مقعده عمیاء، فقال لها: تعرفین موضع قبر یوسف؟ قالت: نعم. قال: فاخبرینی به. قالت: لا حتی تعطینی اربع خصال: تطلق لی رجلی، و تعید لی شبابی، و ترد الی بصری، و تجعلنی معک
فی الجنه. فکبر ذلک علی موسی (ع) فاوحی تعالی الیه: اعطها ما سالت فانک انما تعطی علی. ففعل فدلته علیه فاستخرجه من شاطی النیل فی صندوق مرمر، قلما اخرجه طلع القمر فحمله الی الشام، فلذلک یحمل اهل الکتاب موتاهم الی الشام. و فی الخبر: ان موسی (ع) قال: یا رب انک لتعطینی اکثر من املی. قال: لانک تکثر من قول (ما شاء الله لا قوه الا بالله). (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (ثم جعل فی یدیک مفاتیج خزائنه بما اذن لک فیه من مساءلته، فمتی شئت استفتحت بالدعاء ابواب نعمته) فی (الکافی) عن امیرالمومنین (ع): الدعاء مفاتیح‌النجاح و مقالیدالفلاح، و خیر الدعاء ما صدر عن صدر تقی و قلب نقی، و فی المناجاه سبب النجاه و بالاخلاص یکون الخلاص، فاذا اشتد الفزع فالی الله المفزع. و عن الصادق (ع): الدعاء کهف الاجابه کما ان السحاب کهف المطر، و ما ابرز عبد یده الی الله العزیز الجبار الا استحی ان یردها صفرا حتی یجعل فیها من فضل رحمته ما یشاء، فاذا دعا احدکم فلا یرد یده حتی یمسحها علی وجهه و راسه، و ان العبد اذا عجل فقام لحاجته یقول تعالی اما یعلم عبدی انی انا الله الذی اقضی الحوائج، و ان الله تعالی کره الحاح الناس
بعضهم علی بعض فی المساله و احب ذلک لنفسه، ان الله تعالی یحب ان یسال و یطلب ما عنده. (و استمطرت) ای: طلبت عطاء کالمطر، قال الفرزدق: … و استمطروا من قریش کل منخدع (شابیب) جمع الشوبوب، الدفعه من المطر. (رحمته فلا یقنطنک) ای: لا یویسنک. (ابطاء) ای: تاخیر. (اجابته) و فی (الکشی): قال یونس بن عبدالرحمن: صمت عشرین سنه، و سالت عشرین سنه، ثم اجبت. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (فان العطیه علی قدر النیه) لا بمجرد لفظ الدعاء. و فی (الکافی) عن الصادق (ع): لما استسقی النبی (ص) و سقی الناس حتی قالوا انه الغرق، و قال: (اللهم حوالینا و لا علینا) فتفرق السحاب، قالوا له (ص) استسقیت لنا فلم نسق، ثم استستقیت فسقینا. قال: انی دعوت و لیس لی فی ذلک نیه ثم دعوت و لی فی ذلک نیه. و عنه (ع): ان الله تعالی لا یستجیب دعاء بظهر قلب ساه، فاذا دعوت فاقبل بقلبک. (ثم استیقن بالاجابه و ربما اخرت عنک الاجابه لیکون ذلک اعظم لاجر السائل، و اجزل) ای: اعظم و اکثر (لعطاء الامل). فی الخبر: بینا ابراهیم (ع) فی جبل بیت‌المقدس یطلب مرعی غنمه اذ سمع صوتا، فاذا هو برجل قائم یصلی،
طوله نحو اثنی‌عشر شبرا، فقال له: یا عبدالله لمن تصلی؟ قال: لاله السماء. قال: فمن این تاکل؟ قال: اجتنی من هذا الشجر فی الصیف و آکل فی الشتاء. قال له: فاین منزلک؟ فاومی بیده الی جبل، فقال له ابراهیم: هل لک ان تذهب بی معک فابیت عندک اللیله؟ فقال: ان قدامی ماء لا یخاض. قال: کیف تصنع. قال: امشی علیه. قال: فاذهب بی معک لعل الله یرزقنی ما رزقک. فاخذ العابد بیده فمضیا حتی انتهیا الی الماء فمشی و مشی ابراهیم (ع) معه حتی انتهیا الی منزله، فقال له ابراهیم: ای الایام اعظم؟ فقال العابد: یوم الدین، یوم یدان الناس بعضهم من بعض. فقال: هل لک ان ترفع یدک و ارفع یدی فندعو الله ان یومننا من شر ذلک الیوم. فقال: و ما تصنع بدعوتی، فو الله ان لی لدعوه منذ ثلاث سنین ما اجبت فیها بشی‌ء. فقال له ابراهیم: او لا اخبرک لای شی‌ء احتبست دعوتک؟ قال: بلی. قال: ان الله تعالی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) اذا احب عبدا احتبس دعوته لیناجیه و یساله و یطلب الیه، و اذا ابغض عبدا عجل له دعوته او القی فی قلبه الیاس منها. ثم قال له: و ما کانت دعوتک؟ قال: مر بی غنم و معه غلام له ذوابه فقلت: یا غلام! لمن هذا الغنم؟ قا
ل: لابراهیم خلیل الرحمن. فقلت: اللهم ان کان لک. فی الارض خلیل فارنیه. فقال له ابراهیم: فقد استجاب الله لک انا ابراهیم خلیل الرحمن فعانقه. قال: فلما بعث الله محمدا جاءت المصافحه. (و ربما سالت الشی‌ء فلا توتاه) ای: لا تعطاه (و اوتیت) ای: اعطیت (خیرا منه عاجلا او آجلا او صرف) ذلک الشی‌ء (عنک لما هو خیر لک) قال البحتری: و الشی‌ء تمنعه تکون بفوته اجدی من الشی‌ء الذی تعطاه هذا، و فی (الاغانی): قال بعض اصدقاء الحسین بن الضحاک یوما له: تاخرت ارزاقک، و نفقتک کثیره، فکیف یمشی امرک؟ فقال له: ما قوام امری الا ببقایا هبات الامین و هبات جاریه له اغنتنی للابد، لشی‌ء ظریف جری علی غیر تعمد، و هو ان الامین دعانی یوما فقال: ان جلیس الرجل موضع سره، ان جاریتی فلانه احسن الناس وجها و غناء و هی منی بمحل نفسی و نغصت النعمه علی بتجنیها علی و ادلالها بما تعلم من حبی ایاها، و انی محضرها و محضر صاحبه لها لیست منها فی شی‌ء لتغنی معها، فاذا غنت جاریتی فلا تحسن غناءها و لا تشرب علیه، و اذا غنت الاخری فاشرب و اطرب و اشقق ثیابک، و علی مکان کل ثوب مئه ثوب. فقلت: السمعه و الطاعه، فجلس فی الخلوه فاحضرنی و سقانی و خلع علی، فغنت المحسنه و قد
اخذ الشراب منی فما تمالکت ان استحسنت و طربت و شربت، فاومی الی و قطب فی وجهی، ثم غنت الاخری فجعلت اتکلف ما اقول و افعله، ثم غنت المحسنه ثانیه فاتت بما (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) لم اسمع مثله، فما ملکت نفسی ان صحت و شربت و طربت و الامین ینظر الی و یعض شفتیه غیظا، و قد زال عقلی فما افکر فیه حتی فعلت ذلک مرارا، فغضب و امر بجر رجلی من عنده، فجررت و امر بان احجب بعد، ثم بعد شهر امر باحضاری فحضرت و انا خائف، فضحک الی و قام و قال: اتبعنی، و دخل الی تلک الحجره بعینها و لم یحضر غیری و غنت المحسنه التی نالنی من اجلها ما نالنی، فسکت، فقال لی: قل ما شئت و لا تخف لقد خار الله لک بخلافی و جری القدر بما تحب، ان هذه الجاریه عادت الی الحال التی ارید منها فسالتنی الرضا عنک و قد فعلت و وصلتک بعشره‌آلاف دینار و وصلتک هی بدون ذلک لو کنت فعلت ما قلت لک حتی تعود الی مثل هذه الحال ثم تحقد ذلک علیک فتسالنی الا تصل الی لاجبتها، فدعوت له و حمدت الله علی توفیقه و انصرفت، فما کان یمضی اسبوع الا و الطافها تصل الی من الجوهر و الثیاب و المال، و ما جالست الامین مجلسا بعد ذلک الا سالته ان یصلنی، فکل شی‌ء
انفقه الی هذه الغایه من فضل مالها و ما ادخرت من صلاتها. (فلرب امر قد طلبته فیه هلاک دینک لو اوتیته) فکان بنو اسرائیل یقولون لموسی (ع): (او ذینا من قبل ان تاتینا و من بعد ما جئتنا) فقال لهم موسی (عسی ربکم ان یهلک عدوکم و یستخلفکم فی الارض فینظر کیف تعملون)، فلما اهلک الله تعالی فرعون و صاروا خلفاء الارض صاروا مثل فرعون، فکانوا یقتلون انبیاء الله و عبدوا العجل. و فی (عیون ابن قتیبه): قال عبدالصمد بن یزید: استخیروا الله و لا تخیروا علیه، فکم من عبد تخیر لنفسه امرا کان فیه هلاکه، اما رایتم من سال (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) ربه طرسوس فاعطیها فاسر فصار نصرانیا. و فی (الکافی) عن النبی (ص) قال تعالی: ان من عبادی المومنین عبادا لا یصلح لهم امر دینهم الا بالغنی و السعه و الصحه فی البدن فیصلح علیهم امر دینهم بها، و ان من عبادی المومنین لعبادا لا یصلح لهم امر دینهم الا بالفاقه و المسکنه و السقم فیصلح علیهم امر دینهم فابلوهم بها، و ان من عبادی لمن یجتهد فی عبادتی فیقوم من رقاده و لذیذ و ساده فیتهجد لی اللیالی فیتعب نفسه فی عبادتی فاضربه بالنعاس اللیله و اللیلتین نظرا منی له و ابقاء
علیه فینام حتی یصبح و هو ماقت لنفسه زار علیها، و لو اخلی بینه و بین ما یرید لدخله العجب، فیاتیه من ذلک ما فیه هلاکه لعجبه. (فلتکن مسالتک فیما یبقی لک جماله و ینفی عنک وباله) من المعنویات و الامور الدنیویه التی لا تضر بدینک. (و المال لا یبقی لک) ان بقیت. (و لا تبقی له) ان بقی (و ترکتم ما خولناکم وراء ظهورکم).
[صفحه ۳۹۳]
((مجلد ۱۱، صفحه ۴۰۳، الفصل السابع و الثلاثون- فی ذم الدنیا و فنائها)) و اعلم ان من کان مطیته اللیل و النهار فانه یسار به و ان کان واقفا و یقطع المسافه و ان کان مقیما و ادعا من (و دع بالضم دعه) و هی الخفض و الاستراحه (وهو الذی یتوفاکم باللیل و یعلم ما جرحتم بالنهار ثم یبعثکم فیه لیقضی اجل مسمی ثم الیه مرجعکم ثم ینبکم بما کنتم تعملون)، و قال المتلمس: و لن یلبث العصران یوم و لیله اذا طلبا ان یدرکا ما تیمما و فی (لطاف الثعالبی): قال لقمان: یابن آدم! اللیل و النهار یعملان فیک، فاعمل فیهما قال: یقال: الیس له و لا لغیره بلغ و اوجز من قوله ذلک. و فی قصه یوذاسف و بلوهر الموریه فی (الاکمال فی بابه ۵۴): قال بلوهر لیوذاسف: بلغنا ان رجلا حمل علیه فیل مغتلم، فانطلق مولیا هاربا، و تبعه الفیل حتی غشیه، فاضطره الی بئر، فتدلی فیها و تعلق بغصنین نابتین علی شفیر البر، و وقعت قدماه علی رووس حیات فلما تبین له انه متعلق بالغصنین، فاذا فی اصلهما جرذان یقرضان الغصنین احدهما بیض، و الاخر اسود، فلما نظر الی تحت قدمیه، فاذا رووس اربع افاعی قد طلعن بوجوههن، فلما نظر الی قعر البئر اذا بتنین فاغر فاه نحوه، یرید التقامه
، فلما رفع راسه الی علی الغصنین اذا علیهما شی من عسل النحل، فتطعم من ذلک العسل فالهاه ما طعم منه، و ما نال من الذه العسل و حلاوته عن التفکر فی امر الافاعی للواتی الا یدری متی یبادرنه و الهاه عن التنین، الذی الا یدری کیف مصیره بعد وقوعه فی لهواته. ما البئر فالدنیا مملوه آفات و بلایا و شرور، و ما الغصنان فالعمر، و ما الجرذن فاللیل و النهار یسرعان فی الاجل، و ما الافاعی الاربعه ((مجلد ۱۱، صفحه ۴۰۴، الفصل السابع و الثلاثون- فی ذم الدنیا و فنائها)) التی هی السموم القاتله من المره و البلغم و الریح و الدم التی لایدری صاحبها متی تهیج به، و اما التنین الفاغره فاه لیلتقمه فالمومت الواصل الطالب، اما العسل الذی اغتر به المغرور فما ینال الناس من لذه الدنیا و شهواتها من المطعم و المشرب و الملبس و المسکن. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) الی ان قال: (و اعلم یقینا انک لم تبلغ املک) لعدم حد لامال الانسان. (و لن تعدو) ای: لن تجاوز. (اجلک) (فاذا جاء اجلهم لا یستاخرون ساعه و لا یستقدمون). (و انک فی سبیل من کان قبلک) (و کل حی سالک السبیل). (فخفض) ای: خفف. (فی الطلب و اجمل) و لا تات
بما یستقبح. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (فی المکتسب، فانه رب طلب قد جر الی حرب) ای: سلب المال، و مثله قولهم (رب طمع ادنی الی عطب) ای: هلاکه، و فی دیوان النابغه: و الیاس مما فات یعقب راحه و لرب مطمعه تعوذ ذباحا (فلیس کل طالب بمرزوق، و لا کل مجمل بمحروم) عله لقوله (ع): (خفض فی الطلب و اجمل فی المکتسب) و بدله روایه الکلینی بقوله (و لیس کل طالب بناج و لا کل مجمل بمحتاج). و کیف کان فقال ابن عبدل: قد یرزق الخافض المقیم و ما شد بعنس رحلا و لا قتبا و یحرم الرزق ذو المطیه و الرح ل و من لا یزال مغتربا و لاخر: و لیس رزق الفتی من فضل حیلته لکن حظوظ بارزاق و اقسام کالصید یحرمه الرامی المجید و قد یرمی فیحرزه من لیس بالرام و قال البحتری: خفض اسی عما شاءک طلابه ما کل شائم بارق یسقاه و قد تتناهی الاسد من دون صیدها شباعا و تغشی صیدها و هی جوع و فی (المعجم): دخل الناشی الاحصی علی سیف‌الدوله فانشده قصیده له فیه، فاعتذر سیف‌الدوله بضیق الید یومئذ، فخرج من عنده فوجد علی بابه کلابا تذبح لها السخال و تطعم لحومها، فعاد الیه و انشده: رایت بباب دارکم کلابا تغذیه
ا و تطعمها السخالا فما فی الارض ادبر من ادیب یکون الکلب احسن منه حالا ثم اتفق ان حمل الی سیف‌الدوله اموال من بعض الجهات علی بغال، فضاع منها بغل بما علیه و هو عشره‌آلاف دینار، و جاء هذا البغل حتی وقف (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) علی باب الناشی بالاحص، فسمع حسه فظنه لصا فخرج الیه بالسلاح فوجده بغلا موقرا بالمال، فاخذ ما علیه من المال و اطلقه، ثم دخل حلب و دخل علی سیف‌الدوله و انشد قصیده یقول فیها: و من ظن ان الرزق یاتی بحیله فقد کذبته نفسه و هو آثم یفوت الغنی من لا ینام علی السری و آخر یاتی رزقه و هو نائم فقال له سیف‌الدوله: بحیاتی وصل الیک مال کان علی البغل. قال: نعم. قال: خذه بجائزتک مبارکا لک فیه، فقیل لسیف‌الدوله: کیف عرفت ذلک؟ قال: عرفته من قوله (و آخر یاتی رزقه و هو نائم) بعد قوله (یکون الکلب منه احسن حالا)، و قال البحتری: و عجبت للمحدود یحرم ناصبا کلفا و للمجدود یغنم قاعدا (و اکرم نفسک عن کل) صفه (دنیه و ان ساقتک الی الرغائب) جمع الرغیبه العطاء الکثیر. رای اعرابی ابل رجل قد کثرت بعد قله، فسال عن العله قیل له: انه زوج امه فجاءته بنافجه. فقال: اللهم ان
ا نعوذ بک من بعض الرزق. قال البحتری: خل الثراء اذا اخزت مغبته و اختر علیه علی نقصانه العدما (فانک لن تعتاض بما تبذل من نفسک عوضا) قال الشاعر: ان الهوی دنس النفوس فلیتنی طهرت هذی النفس من ادناسها و مطامع الدنیا تذل و لا اری شیئا اعز لمهجه من یاسها ایضا: اذا اظماتک اکف اللئام کفتک القناعه شبعا وریا فکن رجلا رجله فی الثری و هامه همته فی الثریا ابیا لنائل ذی ثروه تراه بما فی یدیه ابیا (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) فان اراقه ماء الحیاه دون اراقه ماء المحیا (و لا تکن عبد غیرک و قد جعلک الله حرا) فی (شعراء ابن قتیبه): اصاب عروه بن الورد العبسی فی الجاهلیه فی بعض غاراته امراه من کنانه فاتخذها لنفسه فاولدها و حج بها و لقیه قومها و قالوا: فادنا بصاحبتنا فانا نکره ان تکون سبیه عندک. قال: علی شریطه. قالوا: و ما هی؟ قال: علی ان تخیروها بعد الفداء، فان اختارت اهلها اقامت فیهم، و ان اختارتنی خرجت بها. و کان یری انها لا تختار علیه، فاجابوه الی ذلک وفادوه بها، فلما خیروها اختارت قومها، ثم قالت له: اما انی لا اعلم امراه القت سترا علی خیر منک اغفل عینا و اقل فحش
ا و احمی لحقیقه، و لقد اقمت معک و ما من یوم یمضی الا و الموت احب الی من الحیاه فیه، و ذلک انی کنت اسمع المراه من قومک تقول: (قالت امه عروه کذا، و فعلت امه عروه کذا) و الله لا نظرت فی وجه غطفانیه، فارجع راشدا و احسن الی ولدک. و فی (ادب کتاب الصولی): کتب رجل الی المهدی کتابا عنوانه (عبده فلان) فقال: لا اعلمن احدا نسب نفسه الی عبوده فی کتاب فانه ملق کاذب و لیس یقبله الا متکبر او غبی. و رای طاهر بن الحسین رقعه کتبها ابنه عبدالله الی المامون علیها (عبده) فقال: یا بنی! سمیتک عبدالله و کذلک انت فلا تشرکن فی الملک احدا، فانه جعلک بانعامه حرا لا مولی لک سواه. و کان احد العرفاء وزیرا لسلطان، فاستوحش منه فکتب الیه السلطان یستعطفه، فاجابه بانی کنت حرا فی جبلتی فعبدنی احسان السلطان و رجعنی استیحاشه الی اصل الفطره، فلا اعود بعد الی العبودیه (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) لما انقذنی الله منها. و لبعضهم: لرد امس بالحبال، و حبس عین الشمس بالعقال، و نقل ماء البحر بالغربال، اهون علی من ذل السوال، واقفا علی باب مثلی ارتجی منه النوال. و قیل بالفارسیه: گر بخارد پشت من انگشت من خم شود از بار م
نت پشت من و کان عارف مقیما علی نهر یقتات من الاعلاف التی یجی‌ء بها الماء، فمر به جندی فقال: لو کنت مثلی تخدم السلاطین لما کان قوتک مثل هذا. فقال له: لو کنت قانعا مثلی لما صرت عبدا و خادما للناس. (و ما خیر خیر لا ینال الا بشر، و یسر لا ینال الا بعسر) هکذا فی (المصریه و ابن ابی‌الحدید) و لکن فی نسخه ابن میثم (و ما خیر خیر لا یوجد الا بشر و لا ینال الا بعسر). و کیف کان، ففی (امثال العسکری): کان اهل بیت زراره حضان الملوک، فافتخر بذلک حاجب بن زراره فقال: حللنا باثناء العذیب و لم تکن تحل باثناء العذیب الرکائب لنکسب مالا او نصیب غنیمه و عند ابتلاء النفس تدنو الرغائب حضنا ابن ماء المزن و ابن محرق الی ان بدت منهم لحی و شوارب فعابه الناس و قالوا: ما راینا من یفتخر بالمعائب، و ذلک ان الظئر خادمه و الخدمه تضع و لا ترفع. و قیل: تجوع الحره و لا تاکل بثدیها، و قالوا: العبد حر ما قنع، و الحر عبد ما طمع. و قال اخو ذی الرمه لمن اراد سفرا: ان لکل رفقه کلبا یشرکهم فی فضله (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) الزاد ویهر دونهم، فان قدرت الا تکون کلب الرفقه فافعل. (و ایاک ان توجف بک) الایج
اف: السیر السریع، قال تعالی: (فما اوجفتم علیه من خیل و لا رکاب). (مطایا) ای: دواب. (الطمع فتوردک مناهل) فی (الصحاح) المنهل: عین ماء ترده الابل فی المرعی، و تسمی المنازل التی فی المفازه علی طریق السفار، مناهل، لان فیها ماء. (الهلکه) قال الشاعر: طمعت بلیلی ان تریع و انما تقطع اعناق الرجال المطامع ایضا: و ارفض دنیئات المطامع انها شین یعر و حقها ان ترفضا ایضا: رایت مخیله فطمعت فیها و فی الطمع المذله للرقاب و فی (الطبری) فی وقایع سنه (۲۸۷) اسر اسماعیل بن احمد السامانی عمرو ابن اللیث الصفار، و کان من خبرهما ان عمرا سال السلطان ان یولیه ما وراء النهر، فولاه ذلک و وجه الیه و هو مقیم بنیسابور بالخلع و اللواء علی ماوراءالنهر، فخرج لمحاربه اسماعیل، فکتب الیه اسماعیل، انک قد و لیت دنیا عریضه و انما فی یدک ماوراءالنهر و انا فی ثغر فاقنع بما فی یدک و اترکنی مقیما بهذا الثغر، فابی اجابته، فذکر له امر نهر بلخ و شده عبوره فقال: لو اشاء ان اسکره ببدر الاموال و اعبره لفعلت. فلما ایس اسماعیل من انصرافه (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) عنه جمع من معه و التناء و الدهاقین و عبر ال
نهر الی الجانب الغربی، و جاء عمرو فنزل بلخ و اخذ علیه اسماعیل النواحی، فصار کالمحاصر و طلب المحاجزه فیما ذکر فابی اسمعیل علیه ذلک، فلم یکن بینهما کثیر قتال حتی انهزم عمرو فولی هاربا و مر باجمه فی طریقه قیل له انها اقرب، فقال لعامه من معه امضوا فی الطریق الواضح، و مضی فی نفر یسیر فدخل الاجمه، فوحلت دابته فوقعت و لم یکن له فی نفسه حیله، و مضی من معه و لم یلووا علیه، و جاء اصحاب اسماعیل فاخذوه اسیرا. (فان استطعت الا یکون بینک و بین الله ذو نعمه فافعل) فی (القصص): لما سلب سلیمان (ع) ملکه خرج علی وجهه فضاف رجلا عظیما فاضافه و احسن الیه و نزل منه منزلا عظیما لما رای من صلاته و فضله و زوجه بنته، فقالت له بنت الرجل: بابی انت و امی ما اطیب ریحک و اکمل خصالک! لا اعلم فیک خصله اکرهها الا انک فی موونه ابی. فخرج سلیمان حتی اتی الساحل، فاعان صیادا ثمه فاعطاه السمکه التی وجد فی بطنها خاتمه. و قال الجاحظ: علیه اصحاب السلطان و مصاصهم و ذو و البصائر منهم یعترفون بفضیله التجار و یتمنون حالهم و یحکون لهم بسلامه الدین و طیب الطعمه و یعلمون انهم اودع الناس بدنا و اهناهم عیشا و آمنهم سربا، لانهم فی افنیتهم کالملوک علی اسرتهم یرغب ا
لیهم اهل الحاجات و ینزع الیهم ملتمسو البیاعات، لا تلحقهم الذله فی مکاسبهم و لا یستعبدهم الضرع لمعاملاتهم، و لیس هکذا من لابس السلطان بنفسه و قاربه بخدمته، فان اولئک لباسهم الذله و شعارهم الملق و قلوبهم ممن هم لهم خول مملوءه، قد لبسها (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) الرعب و الفها الذل و صحبها ترقب الاجتیاح، و هم مع هذا فی تکدیر و تنغیص خوفا من سطوه الرئیس و تنکیل الصاحب و تغیر الدوله و اعتراض حلول المحن، فان هی حلت بهم- و کثیرا ما تحل- فناهیک بهم مرحومین یرق لهم الاعداء فضلا عن الاولیاء، فکیف لا یمیز بین من هذا ثمره اختیاره و غایه تحصیله و من قد نال الوفاء عنه و الدعه و سلم من البوائق مع کثره الاثر و قضاء اللذات من غیر منه لاحد، و من استرقه المعروف و استعبده الطمع و لزمه ثقل الصنیعه، و طوق عنقه الامتنان و استرهن بتحمل الشکر. (فانک مدرک قسمک و آخذ سهمک) فی (تاریخ بغداد): قال المامون یوما و هو مقطب لابی دلف: انت الذی یقول فیه الشاعر: انما الدنیا ابو دلف عند بادیه و محتضره فاذا ولی ابو دلف ولت الدنیا علی اثره فقال له ابودلف: شهاده زور و قول غرور و ملق معتب و طالب عرف، و
اصدق منه ابن اخت لی حیث یقول: دعنی اجوب الارض التمس الغنی فلا الکرج الدنیا و لا الناس قاسم فضحک المامون و سکن غضبه. (و ان الیسیر من الله سبحانه اعظم و اکرم) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (اکرم و اعظم) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه). (من الکثیر من خلقه و ان کان کل منه) زاد فی روایه (التحف) (و لو نظرت – و لله المثل الاعلی- فیما یطلب من الملوک و من دونهم من السفله، لعرفت ان لک فی یسیر ما تصیب من الملوک افتخارا، و ان علیک فی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) کثیر ما تصیب من الدناه عارا). سیر النواعج فی بلاد مضله یمسی الدلیل بها علی ملمال خیر من الطمع الدنی و مجلس بفناء لا طلق و لا مفضال فاقصد لحاجتک الملیک فانه یغنیک عن مترفع مختال
[صفحه ۴۰۱]
(و تلافیک ما فرط من صمتک ایسر من ادراکک علی ما فات من منطقک) هذا احد الادله علی افضلیه الصمت علی النطق، و قالوا فی مثله: (الندم علی السکوت خیر من الندم علی القول)، ایضا (عی صامت خیر من عی ناطق). هذا، و زاد فی روایه (التحف) قبله: (و فی الصمت السلامه من الندامه). (و حفظ ما فی الوعاء) ای: الظرف و الانیه. (بشد) ای: بعقد. (الوکاء) قال الجوهری: الوکاء، الذی یشد به راس القربه. و فی الخبر: ان من اعطاه الله تعالی مالا و لم یقم علیه کما ینبغی فذهب ماله ثم دعا بان یعطیه ثانیا کان ممن لا یستجاب له، و یقال له قد اعطیت فلم لم تحفظ. و فی (الاغانی): قال اسحاق الموصلی: قال ابوالمحبب- او غیره- دعا رجل من الحی یقال له ابوسفیان، القتال الکلابی الی ولیمه، فجلس القتال ینتظر رسوله و لا یاکل حتی ارتفع النهار و کانت عنده فقره (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) من حوار فقال لامراته: فان اباسفیان لیس بمولم فقومی فهاتی فقره من حوارک قال اسحاق: فقلت له ثم مه. قال: لم یات بعده بشی‌ء. فقلت له: افلا ازیدک الیه بیتا آخر لیس بدونه. قال: بلی. قلت: فبیتک خیر من بیوت کثیره و قدرک خیر من ولیمه
جارک فقال: و الله لقد ارسلته مثلا و ما یلام الخلیفه ان یدنیک و یوثرک. هذا، و زاد فی روایه (التحف) قبله: (و لا تحدث الا عن ثقه، فتکون کاذبا و الکذب ذل). (و حفظ ما فی یدیک احب الی من طلب ما فی ید غیرک) من امثالهم (عمک خرجک)، و اصله ان رجلا سافر بلا زاد برجاء خرج عمه، فمنعه منه و قال له عمک خرجک. و فی الخبر: لو یعلم الناس ما فی السوال لما سال احد احدا. (و قال بعضهم: احفظ مالی و یصیر بعدی الی اعدائی احب الی من ان یذهب مالی فاحتاج الی اصدقائی. و قال: استغن او مت و لا یغررک ذو نشب من ابن عم و لا عم و لا خال انی اکب علی الزوراء اعمرها ان الکریم علی الاقوام ذو المال و لابی هلال العسکری: فلو انی جعلت امیر جیش لما قاتلت الا بالسوال فان الناس ینهزمون منه و قد ثبتوا لاطراف العوالی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (و مراره الیاس خیر من الطلب الی الناس) و زاد فی روایه (التحف) (و حسن التدبیر مع الکفاف اکفی لک من الکثیر مع الاسراف) قال قتال الکلابی (و فی الصرم احسان اذا لم ینول). و قالوا: دعا حذیفه ابنه عند موته فقال له: اظهر الیاس مما فی ایدی الناس فان فیه الغنی، و ایاک و
طلب الحاجات الی الناس فانه فقر حاضر. و قال اعرابی لرجل مطله فی حاجته: ان مثل الظفر بالحاجه، تعجل الیاس منها اذا عسر قضاوها، و ان الطلب و ان قل، اعظم قدرا من الحاجه و ان عظمت. و قالوا: و ترکک مطلب الحاجات عز و مطلبها یذل عری الرقاب و قالوا: لئن طبت نفسا عن ثنائی فاننی لاطیب نفسا عن نداک علی عسری (و الحرفه) قالوا محارف بفتح الراء خلاف مبارک، قال الراجز: محارف بالشاء و الاباعر مبارک بالقلعی الباتر (مع العفه، خیر من الغنی مع الفجور) لان الفجور مستتبع لفقر الاخره الذی هو اصل الفقر هذا، و قریب من قوله (ع) قولهم: (قرب الدار فی اقتار، خیر من العیش الموسع فی اغتراب). (و المرء احفظ لسره) و کان (ع)- کما فی (عیون ابن قتیبه)- یتمثل بهذین البیتین: و لا تفش سرک الا الیک فان لکل نصیح نصیحا (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) فانی رایت غواه الرجا ل لا یترکون ادیما صحیحا و قیل لاعرابی: کیف کتمانک للسر؟ قال: ما قلبی له الا قبر. و کانت الحکماء تقول: سرک من دمک. و قال الشاعر: و لو قدرت علی نسیان ما اشتملت منی الضلوع من الاسرار و الخبر لکنت اول من ینسی سرائره اذ کنت م
ن نشرها یوما علی خطر ایضا: اذا ما ضاق صدرک عن حدیث فافشته الرجال فمن تلوم؟ اذا عاتبت من افشی حدیثی و سری عنده فانا الظلوم ایضا: اذا انت لم تحفظ لنفسک سرها فسرک عند الناس افشی و اضیع و فیه: قرات فی (التاج): ان بعض ملوک العجم استشار و زراءه فقال احدهم: لیس للملک ان یستشیر منا احدا الا خالیا به، فانه اموت للسر و احزم للرای، و اجدر بالسلامه و اعفی لبعضنا من غائله بعض، فان افشاء السر الی رجل واحد اوثق من افشائه الی اثنین، و افشاءه الی ثلاث کافشائه الی العامه، لان الواحد رهن بما افشی الیه، و الثانی یطلق عنه ذلک الرهن، و الثالث علاوه فیه، و اذا کان سر الرجل عند واحد کان احری الا یظهره رهبه منه و رغبه الیه، و اذا کان عند اثنین دخلت علی الملک الشبهه و اتسعت علی الرجلین المعاریض، فان عاقبهما عاقب اثنین بذنب واحد و ان اتهمهما اتهم بریئا بجنایه مجرم، و ان عفا عنهما کان العفو عن احدهما و لا ذنب له و عن الاخر و لا حجه معه. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و عن عمرو بن العاص: اذا انا افشیت سری الی صدیق فاذاعه فهو فی حل. قیل له: و کیف؟ قال: لانی کنت احق بصیانته. هذا، و اما
قول جمیل بثینه: اموت و القی الله یا بثن لم ابح بسرک و المستخبرون کثیر فانه و ان قال لفظا انه لا یبوح بسرها الا ان شعره هذا کان نشرا لسرها لاهل عصرها جمیعا و لکل عصر بعده، فهو انشر للسر من اعرابی قال: و لا اکتم الاسرار لکن انمها و لا ادع الاسرار تغلی علی قلبی و ان قلیل العقل من بات لیله تقلبه الاسرار جنبا الی جنب (و رب ساع فیما یضره) و قالوا: (رب طائر بجناحه الی موضع اجتیاحه). فی (اذکیاء ابن الجوزی): خرج ابن ابی‌الطیب القلانسی الکاتب النصرانی فی سنه نیف و اربعین و ثلاثمئه من جند یسابور الی بعض شانه فی الرستاق، فاخذه الاکراد و عذبوه و طالبوه ان یشتری نفسه منهم، فلم یفعل و کتب الی اهله: انفذوا الی اربعه دراهم افیون و اعلموا انی اشربها فتلحقنی سکته فلا یشک الاکراد انی مت، فیحملونی الیکم فاذا حصلت عندکم فادخلونی الحمام و اضربونی لیحمی بدنی و سوکونی بالاریاج، و کان سمع ان من شرب افیونا اسکت فاذا ادخل الحمام و ضرب وسوک بالاریاج برا و لم یعلم مقدار الشرب فشرب اربعه دراهم فلم یشک الاکراد فی موته فلفوه فی شی‌ء و انفذوه الی اهله فلما حصل عندهم ادخلوه الحمام و ضربوه و سوکوه فما تحرک، و اقیم فی الحمام ایاما
و رآه اهل الطب فقالوا: قد تلف کم شرب؟ قالوا: اربعه دراهم. قالوا: لو شوی هذا فی جهنم ما عاش، انما یجوز هذا عن شرب اربعه دوانیق او حوالی درهم، فلم یفعل اهله و ترکوه فی الحمام حتی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) اراح و تغیر ثم دفنوه. و فیه: روی ان بلال بن ابی‌برده بن ابی‌موسی الاشعری کان فی حبس الحجاج و کان یعذبه، و کان کل من مات فی الحبس رفع خبره الی الحجاج فیامر باخراجه و تسلیمه الی اهله، فقال بلال للسجان: خذ منی عشره آلاف درهم و اخرج اسمی الی الحجاج فی الموتی فاذا امرک بتسلیمی الی اهلی هربت فی الارض فلم یعرف الحجاج خبری، و ان شئت ان تهرب معی فافعل و علی غناک ابدا، فاخذ السجان المال و رفع اسمه فی الموتی، فقال الحجاج مثل هذا لا یجوز تسلیمه الی اهله حتی اراه، فعاد الی بلال فقال: اعهد ان الحجاج قال کیت و کیت فان لم احضرک الیه میتا قتلنی و علم انی اردت الحیله علیه و لابد ان اقتلک خنقا، فبکی بلال و ساله الا یفعل فلم یکن الی ذلک طریق فاوصی فاخذه السجان و خنقه و اخرج الی الحجاج، فلما رآه میتا قال سلمه الی اهله، فکان اشتری القتل لنفسه بعشره‌آلاف درهم. هذا، و قال ابن ابی‌الحدید فی شرح
هذا الکلام: کتب عبدالحمید الکاتب الی ابی‌مسلم: (لو اراد الله بالنمله صلاحا لما انبت لها جناحا). و هو کما تری، فالکلام فی السعی فیما یضر، و نبت الجناح للنمل لیس سعیا منها. (من اکثر اهجر) قال النبی (ص) کما فی (مجازات المصنف): الا اخبرکم بابغضکم الی، و ابعدکم منی مجالس یوم القیامه؟ الثرثارون المتفیهقون. قال المصنف فی شرحه: المراد، الذین یکثرون الکلام، و یتعمقون فیه طلبا للتکلف، و خروجا عن القصد، و اصل الثرثار ماخوذ من العین الثرثاره، و هی الواسعه (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) الارجاء، الغزیره الماء، و (متفیهق) من قولهم فهق الغدیر و یفهق اذا کثر ماوه. و یاتی الاهجار ایضا بمعنی الهجر و الهذیان و الخناء. قال الشماخ: کما جده الاعراق قال ابن ضره علیها کلاما جار فیه و اهجرا (و من تفکر ابصر) العاقبه، و لذا ورد: تفکر ساعه خیر من عباده سنه. (قارن اهل الخیر تکن منهم و باین اهل الشر تبن) ای: تنفصل (عنهم) من وصایا لقمان لابنه: یا بنی کن عبدا للاخیار و لا تکن ولدا للاشرار. و فی (الکافی) عن الصادق (ع): لا تصحبوا اهل البدع و لا تجالسوهم فتصیروا عند الناس کواحد منهم. قال النبی (ص): المر
ء علی دین خلیله و قرینه. (بئس الطعام الحرام) و عنه (ع)- کما فی (الفقیه)- ما من عبد الا و به ملک موکل یلوی عنقه حتی ینظر الی حدثه، ثم یقول له الملک: یا بن آدم هذا رزقک، فانظر من این اخذته، و الی ما صار، فینبغی للعبد عند ذلک ان یقول: (اللهم ارزقنی الحلال و جنبنی الحرام). و قال ابن ابی‌الحدید: کلامه هذا من قوله تعالی: (ان الذین یاکلون اموال الیتامی ظلما انما یاکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا) و هو کما تری، فان الکلام فی مطلق طعام الحرام و لو من کبیر، مع ان اکل مال الیتیم الذی یستتبع تلک العقوبه لیس منحصرا باکل طعامه، بل یشمل (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) ما لو غصب مساکنه او ملابسه او مراکبه. و بالجمله خصص ما هو غیر خاص و عمم ما هو غیر عام من الکلام. (و ظلم الضعیف افحش الظلم) کظلم النساء و الصبیان، فانه افحش من ظلم الرجال و الکبار. قال الصادق (ع)- کما فی (الفقیه)- اتقوا الله فی الضعیفین، یعنی بذلک الیتامی و النساء. (اذا کان الرفق خرقا کان الخرق رفقا) فی (شعراء القتیبی): اتی النابغه الجعدی النبی (ص) و انشده: و لا خیر فی حلم اذا لم یکن له بوادر تحمی صفوه ان یکدرا و لا خ
یر فی جهل اذا لم یکن له حلیم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال له النبی: لا یفضض الله فاک- فغبر دهره لم ینقض له سن- و کان معمرا نادم المنذر و ادرک الاخطل. و فی رجز لبید علی زیاد العبسی لما طعن فی بنی جعفر الکلاب- و هم بنو ابی‌لبید- عند النعمان بن المنذر (یا رب هیجا هی خیر من دعه). و قال ابن ابی‌الحدید: قال عمرو بن کلثوم: الا لا یجلهن احد علینا فنجهل فوق جهل الجاهلینا و فی المثل (ان الحدید بالحدید یفلح)، و قال زهیر: و من لا یذد عن حوضه بسلاحه یهدم و من لا یظلم الناس یظلم و هو کما تری، فان المثل و البیتین فی مقام و کلامه (ع) فی مقام. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) نعم نقله بیت المتنبی: و وضع الندی فی موضع السیف بالعلا مضر کوضع السیف فی موضع الندی مربوط. (ربما کان الدواء داء و الداء دواء) فی (وزراء الجهشیاری): کان للبرامکه عند الحسن بن عیسی (کاتب عمرو بن مسعده) معروف، فلما حملوا الی الرقه استقبل الحسن- و هو یسیر- یحیی، فلما بصر به قال لا یرانی الله امنعه من نفسی فی هذا الوقت شیئا کنت ابذله له قبل ذلک الیوم، فنزل عن دابته مترجلا له فصاح به ایاک ایاک، فلم یلتفت ا
لی زجره، فلما دنا قال له یحیی: افهم عنی ان هذا الامر لو بقی فیمن کان قبلنا لم یصل الینا، و لو بقی فینا لم یصل الی من بعدنا، و لابد للاعمال من تصرف و للامور من تنقل، قد کنا قبل الیوم دواء فاصبحنا داء، فلا تعد. قال: فکنت اراه بعد ذلک فلا افعل ما انکره. و قالوا: الضبع اذا وقعت فی الغنم عاثت و لم یکتف بما یکتفی به الذئب، فاذا اجتمع الذئب والضبع فی الغنم سلمت، لان کل واحد منهما یمنع صاحبه، و العرب تقول فی دعائها: (اللهم ضبعا و ذئبا) ای: اجمعهما فی الغنم لتسلم. و منه قول الشاعر: تفرقت غنمی یوما فقلت لها یا رب سلط علیها الذئب و الضبعا و قالوا: خرج قوم الی الصید فطردوا ضبعا فتبعوها حتی الجاوها الی خباء اعرابی، فاقتحمته فخرج الیهم فقالوا: صیدنا و طریدتنا. قال: کلا، لا تصلون الیها ما ثبت قائم سیفی فی یدی، فرجعوا و ترکوها، فقام الاعرابی الی لقحه له فحلبها و قرب الیها الحلیب و قرب الیها ماء، فاقبلت مره تلغ من هذا و مره تلغ من هذا حتی سمنت، فبینما الاعرابی نائم اذ وثبت علیه فبقرت بطنه (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و شربت دمه و اکلت حشوته و خرجت، فجاء ابن عم له فوجده علی تلک الصوره
فالتفت الی موضع الضبع- و کنیتها ام عامر- فاخذ کنانه و اتبعها حتی ادرکها فقتلها، و قال: و من یصنع المعروف مع غیر اهله یلاقی الذی لاقی مجیر آم عامر و منه المثل (کمجیر ام عامر). و فی (الطبری): جلس المنصور للمدنیین مجلسا عاما- و کان وفد الیه منهم جمع- فقال: لینتسب کل من دخل، فقام شاب من ولد عمرو بن حزم فانتسب ثم قال: قال الاحوص فینا شعرا امنعنا اموالنا من اجله منذ ستین سنه. قال: انشد نیه، فانشده: لاتاوین لحزمی رایت به فقرا و ان القی الحزمی فی النار الناخسین بمروان بذی خشب و الداخلین علی عثمان فی الدار و کان الاحوص مدح الولید بن عبدالملک فی قصیده انشده، فلما بلغ الی هذا الموضع قال له الولید: اذکرتنی ذنب آل حزم، فامر باستصفاء اموالهم. فقال له المنصور: اعد علی الشعر، فاعاد ثلاثا فقال له المنصور: لا جرم انک تحتظی بهذا الشعر کما حرمت به، ثم امر ان یعطی عشره آلاف درهم، و ان یکتب الی عماله ان ترد ضیاع آل حزم علیهم و یعطوا غلاتها فی کل سنه من ضیاع بنی‌امیه و تقسم اموالهم بینهم علی کتاب الله علی التناسخ، و من مات منهم وفر علی ورثته، فانصرف الفتی بما لم ینصرف به احد. (و ربما نصح غیر الناصح و غش المستنصح) ای: من تعد
ه ناصحا لک، قال الشاعر: (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) رب مستنصح یغش و یردی و ظنین بالغیب یلفی نصیحا ایضا: الا رب من تغتشه لک ناصح و موتمن بالغیب غیر امین هذا، و فی (الاغانی): استودع رجل من عمال ابن هبیره رجلا ناسکا ثلاثین الف درهم، و استودع مثلها رجلا نبیذیا، فاما الناسک فبنی بها داره و تزوج النساء و انفقها و جحدها، و اما النبیذی فادی الامانه، فقال ابن بیض: الا لا یغرنک ذو سجده یظل بها دائبا یخدع کان بجبهته جلبه یسبح طورا و یسترجع و ما للتقی لزمه وجهه و لکن لیغتر مستودع و لا تنفرن من آهل النبیذ و ان قیل یشرب لا یقلع و قال ابن ابی‌الحدید: کان المغیره یبغض علیا (ع) و اشار علیه یوم بویع ان یقر معاویه علی الشام، فاذا خطب له فی الشام و توطات دعوته، دعاه الیه- کما کان عمر و عثمان یدعوانه الیهما- و صرفه، فلم یقبل، و کان ذلک نصیحه من عدو کاشح. قلت: المغیره کان منافقا داهیه و لم یکن من مبغضیه المخصوصین کبنی‌امیه و جمع آخر، و انما یصح ان یقال له کان مبغضا له (ع) من حیث ان المنافق و المومن متباغضان بالطبع، و الا فالمغیره اعتزل معاویه کما اعتزله (ع) فلکونه دا
هیه اعتزلهما حتی یری ایهما یظهر فیلحق به، و بعد شهادته (ع) و ظهور معاویه لحق به. و کیف یصح ما قال من کونه مبغضا و قد قال الطبری: ان المغیره لما بلغه عن صعصعه انه یکثر ذکر علی و یعیب (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) عثمان دعاه و قال له: ایاک ان یبلغنی انک تعیب عثمان عند احد من الناس، و ایاک ان یبلغنی عنک انک تظهر شیئا من فضل علی علانیه، فانک لست بذاکر من فضل علی شیئا اجهله بل انا اعلم بذلک، و لکن هذا السلطان قد ظهر و قد اخذنا باظهار عیبه للناس، فنحن ندع کثیرا مما امرنا به و نذکر الشی‌ء الذی لا نجد بدا منه، ندفع به هولاء القوم عن انفسنا تقیه. کما ان ما قاله من کون اشاره المغیره علیه (ع) نصیحه لیس کذلک، فلم یکن ذاک الرای نصیحه دینیه بل سیاسه دنیویه یعتقدها المغیره نصیحه لا هو (ع) و قد صرح بانه قال ذلک عن نصیحه عنده. و قال ابن ابی‌الحدید ایضا: استشار الحسین (ع) عبدالله بن الزبیر- وهما بمکه- فی الخروج و قصد العراق ظانا انه ینصحه، فغشه و قال له: لا تقم بمکه، فلیس بها من یبایعک، و لکن دونک العراق، فانهم متی راوک لم یعدلوا بک احدا، فخرح الی العراق، حتی کان من امره ما کان. قلت: ما قال

ه ایضا غیر صحیح، فلم یستشر الحسین (ع) ابن الزبیر و لا ظن انه ناصحه و لا خرج الی العراق باشارته، کیف و فی (الطبری): اتی ابن الزبیر الی الحسین (ع) و قال له: ما ترکنا هولاء القوم و کفنا عنهم و نحن ابناء المهاجرین و ولاه هذا الامر دونهم، خبرنی ما ترید ان تصنع؟ قال (ع) لقد حدثت نفسی باتیان الکوفه، و لقد کتبت الی شیعتی بها و اشراف اهلها و استخیر الله. فقال له ابن الزبیر: اما لو کان لی بها مثل شیعتک ما عدلت بها، ثم خشی ان یتهمه فقال: اما انک لو اقمت بالحجاز ثم اردت هذا الامر ما خولف علیک، ثم قام فخرج فقال الحسین (ع): ان هذا الرجل لیس شی‌ء یوتاه من (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) الدنیا احب الیه من ان اخرج من الحجاز الی العراق لانه علم انه لیس له من الامر معی شی‌ء فود انی خرجت منها لتخلو له … و بالجمله لیس واحد مما ذکر شاهدا لکلامه (ع) من نصح غیر الناصح احیانا و غش المستنصح، و من الشاهد للثانی ما فی (المروج) و غیره: ان مروان الجعدی دعا اسماعیل بن عبدالله القشیری- و قد کان مروان و افی علی الهزیمه الی حران- فقال له: قد تری ما جاء من الامر و انت الموثوق به و لا مخبا بعد بوس، فما الرا
ی؟ فقال اسماعیل: علی ما اجمعت؟ قال: علی ان ارتحل بموالی و من تبعنی من الناس حتی اقطع الدرب و امیل الی مدینه من مدن الروم فانزلها و اکاتب صاحبها و استوثق منه، فقد فعل ذلک جماعه من ملوک الاعاجم و لیس هذا عارا بالملوک- فلا یزال یاتینی الخائف و الهارب و الطائع فیکثر من معی و لا ازال علی ذلک حتی یکشف الله امری و ینصرنی علی عدوی. قال اسماعیل: فلما رایت ان ما اجمع علیه هو الرای و رایت آثاره و نکایاته فی قوم من قحطان قلت: اعیذک بالله من هذا الرای تحکم اهل الشرک فی بناتک و حرمک و هم الروم و لا وفاء لهم و لا تدری ما تاتی به الایام، و ان حدث علیک حادث و انت بارض النصرانیه ضاع من بعدک، و لکن اقطع الفرات ثم استنفر الشام جندا فانک فی کنف و عزه، و لک فی کل جند صنایع یسیرون معک حتی تاتی مصر فانها اکثر ارض الله مالا و خیلا و رجالا، ثم الشام امامک و افریقیه خلفک، فان رایت ما تحب انصرفت الی الشام، و ان کانت الاخری مضیت الی افریقیه. قال: صدقت. فقطع الفرات و والله ما قطعه من قیس الا رجلان: احدهما اخوه من الرضاعه، و لم ینفع مروان تعصبه مع النزاریه شیئا بل غدروا به و خذلوه، فلما اجتاز ببلاد قنسرین و الحاضر اوقعت تنوخ (الفصل الثام
ن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) القاطنه بقنسرین بساقته و وثب به اهل حمص و سار الی دمشق، فوثب به الحرث بن عبدالرحمن الحرشی، ثم اتی الاردن فوثب به هاشم العنسی و المذحجیون جمیعا، ثم مر بفلسطین فوثب به الحکیم بن روح بن زنباع لما راوا من ادبار الامر عنه، و علم مروان ان اسماعیل قد غشه فی الرای و لم یمحضه النصیحه و انه فرط فی مشورته ایاه اذ شاور رجلا من قحطان متعصبامن قومه علی اضدادهم من نزار، و ان الرای هو الذی هم به من قطع الدرب و نزول بعض حصون الروم و مکاتبه ملکها. (و ایاک و اتکالک) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (و الاتکال) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم و الخطیه)، ای: الاعتماد. (علی المنی) ای: علی التمنیات. (فانها) ای: المنی. (بضائع) قال الجوهری: البضاعه طائفه من مالک تبعثها للتجاره. (النوکی) بالفتح ای: الحمقاء، و فی (المصریه) (الموتی) و هو غلط. فی (عیون ابن قتیبه): فی کتاب للهند، ان ناسکا کان له عسل و سمن فی جره، ففکر یوما فقال: ابیع الجره بعشره دراهم و اشتری خمسه اعنز فاولدهن فی کل سنه مرتین و یبلغ النتاج فی سنتین مئتین، و ابتاع بکل اربع بقره و اصیب بدرا فازرع و ینمی المال فی یدی فاتخ

ذ المساکن و العبید و الاماء و الاهل و یولد لی ابن فاسمیه کذا و آخذه بالادب فان هو عصانی ضربت بعصای راسه- و کانت فی یده عصا فرفعها حاکیا للضرب- فاصابت (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) ضربت بعصای راسه- و کانت فی یده عصا فرفعها حاکیا للضرب- فاصابت الجره فانکسرت و انصب العسل و السمن علی راسه. و فیه: قال الاصمعی: قال شیخ من بنی‌القحیف تمنیت دارا فمکثت اربعه اشهر مغتما للدرجه این اضعها. و فی (بیان الجاحظ): مرض فتی فقال له عمه: ای شی‌ء تشتهی؟ قال: راس کیشین. قال: هذا لا یکون. قال: فراس کبش. و من الشعر فی ذلک: اذا تمنیت بت اللیل مغتبطا ان المنی راس اموال المفالیس ایضا: اعلل نفسی بما لا یکون کما یفعل المائق الاحمق هذا، و قالوا: ان الولید بن عبدالملک قال لبدیح المغنی: خذ بنا فی التمنی، فو الله لاغلبنک. قال: والله لا تغلبنی ابدا. قال: بلی. فانی اتمنی کفلین من العذاب و ان یلعننی الله لعنا کثیرا فخذ ضعفی ذلک. قال: غلبتنی لعنک الله. (و العقل حفظ التجارب) زاد فی روایه (التحف) قبله (و تثبط عن خیر الدنیا و الاخره، ذک قلبک بالادب کما تذکی النار بالحطب، و لا تکن کحاطب اللیل، و عثاء ال
سیل، و کفر النعمه لوم، و صحبه الجاهل شوم). عنه (ع): ما عبدالله بشی‌ء افضل من العقل، و ما تم عقل امری حتی یکون فیه خصال شتی: الکفر و الشر منه مامونان، و الخیر و الرشد منه مامولان، و فضل ماله مبذول، و فضل قوله مکفوف، و نصیبه من الدنیا القوت، لا یشبع من العلم دهره، و الذل مع الله احب الیه من العز مع غیره، و التواضع احب الیه من الشرف، یستکثر قلیل المعروف من غیره، و یستقل کثیر (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) المعروف من نفسه، و یری الناس کلهم خیرا منه، و انه شرهم فی نفسه و هو تمام الامر. و عن الصادق (ع): العقل ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان. قیل: فالذی کان فی معاویه. قال: تلک النکراء، تلک الشیطنه، و هی شبیهه بالعقل، و لیست بالعقل. و عن بعضهم: العقل الاصابه بالظنون و معرفه ما لم یکن بما قد کان. هذا، و سئل شریک عن ابی‌حنیفه فقال: اعلم الناس بما لا یکون، و اجهل الناس بما یکون. (و خیر ما جربت ما وعظک) هو نظیر قوله (ع) المذکور فی القصار (لم یذهب من مالک ما وعظک) (و وجه قوله (ع) ان التجربه مفیده لحصول شی‌ء لک بفهمه، فاذا کان فهم امر من امور الدنیا یکون حسنا، و اذا کان فهم امر من الا
خره و وعظ له کان احسن. و زادت روایه الکلینی بعده: (و من الکرم لین الشیم). (بادر الفرصه قبل ان تکون غصه) فی (الاغانی) قال رجل کان یدیم الاسفار: سافرت مره الی الشام علی طریق البر فجعلت اتمثل بقول القطامی: قد یدرک المتانی بعض حاجته و قد یکون مع المستعجل الزلل و معی اعرابی قد استاجرت منه مرکبی، فقال: ما زاد قائل هذا الشعر علی ان یثبط الناس عن الحزم، فهلا قال بعد بیته هذا: (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و ربما ضر بعض الناس بطوهم و کان خیرا لهم لو انهم عجلوا هذا و قال ابن ابی‌الحدید هنا: حضر ابن زیاد عند هانی عائدا، و قد کمن له مسلم، و امره ان یقتله اذا جلس، فلما جلس جعل مسلم یوامر نفسه علی الوثوب به فلم تطعه، و جعل هانی یترنم (ما الانتظار بسلمی لا تحییها) و یکرر ذلک، فاوجس عبیدالله خیفه و نهض، وفات مسلما ما کان یومله باضاعه الفرصه. قلت: ان هانیا لم یامر مسلما بقتل عبیدالله بل نهاه فی عیاده عبیدالله له و فی عیادته لشریک بن الاعور الذی کان نازلا علی هانی، و انما شریک امره بقتله، و هو الذی یترنم و امره، ففی (الطبری) عن ابی‌مخنف عن المعلی بن کلب عن ابی‌الوداک قال: مرض هانی قبل ا
ن یدخل عین عبیدالله علی مسلم، فجاء عبیدالله عائدا له فقال له عماره بن عبید السلولی: انما جماعتنا و کیدنا قتل هذا الطاغیه فقد امکنک الله منه فاقتله. قال هانی: ما احب ان یقتل فی داری، فخرج فما مکث الا جمعه حتی مرض شریک بن الاعور- و کان کریما علی ابن زیاد و علی غیره من الامراء و کان شدید التشیع- فارسل الیه عبیدالله انی رائح الیک العشیه. فقال لمسلم: ان هذا الفاجر عائدی العشیه، فاذا جلس فاخرج الیه فاقتله ثم اقعد فی القصر لیس احد یحول بینک و بینه، فاذا برات من وجعی هذا ایامی هذه سرت الی البصره و کفیتک امرها، فلما کان من العشی اقبل عبیدالله لعیاده شریک، فقام مسلم لیدخل فقال له شریک: لا یفوتنک اذا جلس. فقام هانی الیه فقال: انی لا احب ان یقتل فی داری- کانه استقبح ذلک- فجاء عبیدالله و جعل یساله عن حاله، فلما طال سواله ورای ان مسلما لا (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) یخرج، خشی ان یفوته فاخذ یقول: (ما تنظرون بسلمی ان تحیوها) اسقونیها و ان کانت فیها نفسی. قال ذلک مرتین او ثلاثا، فقال عبیدالله: ما شانه! اترونه یهجر؟ قال له هانی: نعم … هذا، وزاد فی روایه الکلینی بعده: (و من الحزم العزم
، و من سبب الحرمان التوانی). (لیس کل طالب یصیب) قال ابن ابی‌الحدید قال الشاعر: ما کل وقت ینال المرء ما طلبا و لا یسوغه المقدارما وهبا (و لا کل غائب یوب) ای: یرجع، قال ابن ابی‌الحدید: کقول عبید: و کل ذی غیبه یووب و غائب الموت لا یووب قلت: و قالوا فی المثل (حتی یووب القارظان) و (یعود المثلم) (و المراد لا یووب فلان کما لا یووب القارظان و لا یرجع فلان کما لا یرجع المثلم، اما القارظان فقالوا کانا رجلین من عنزه خرجا لطلب القرظ- ای ورق السلم- للدباغ فلم یرجعا، قال ابو ذویب: و حتی یووب القارظان کلاهما و ینشر فی القتلی کلیب لوائل و اما المثلم فکان من شرطه عبیدالله بن زیاد، فقتل بامره خالد السدوسی من الخوارج- و کان المثلم مغرما باشتراء اللقاح- فجاءه رجل من الخوارج و قال له: لک ما تحب فامض معی، فذهب به الی داره و اغلق علیه الباب و ثاروا به فقتلوه، فقال ابوالاسود: آلیت لا اغدو الی رب لقحه اساومه حتی یعود المثلم (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و فی (امثال الکرمانی): (لا افعله حتی ترجع ضاله غطفان) یعنون سنان بن ابی‌حارثه المری، و کان قومه عنفوه علی الجود فقال: لا ارانی
یوخذ علی یدی، فرکب ناقته ورمی بها الفلاه فلم یر بعد. ثم ان نفی اوب الکل لا یلزم نفی اوب البعض، و عن الحلیه فی سفیان بن عیینه قال مسعر بن کدام: ان رجلا رکب البحر فانکسرت السفینه فوقع فی جزیره فمکث ثلاثه ایام لم یر احدا و لم یاکل و لم یشرب، فتمثل بقول القائل: اذا شاب الغراب اتیت اهلی و صارالقارکاللبن الحلیب فاجابه صوت: عسی الکرب الذی امسیت فیه یکون وراءه فرج قریب فاذا سفینه قد اقبلت، فلوح الیها فاتوه فحملوه. (و من الفساد اضاعه الزاد) ای: زاد الاخره. (و مفسده المعاد) (ان تقول نفس یا حسرتی علی ما فرطت فی جنب الله). هذا، و لیس (مفسده المعاد) فی روایه الکلینی و الحلبی. (و لکل امر عاقبه) هکذا فی (النسخ) (و الصواب: روایه الکلینی (و لکل امری عاقبه). (و سوف یاتیک ما قدر لک) قال ابن ابی‌الحدید هذا من قول النبی (ص): و ان یقدر لاحدکم رزق فی قله جبل او حضیض بقاع یاته. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) قلت: مورد کلام النبی (ص) الرزق المقدر، و مورد کلامه (ع) کل امر مقدر لا خصوص الرزق کما قیل: استقدر الله خیرا و ارضین به فبینما العسر اذ دارت میاسیر (التاجر مخاطر) قال ابن ابی
الحدید هذا الکلام لیس علی ظاهره بل له باطن، و هو ان من مزج الاعمال الصالحه بالاعمال السیئه مثل قوله تعالی: (خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا) فانه مخاطر لانه لا یامن ان یکون بعض تلک السیئات تحبط اعماله الصالحه، کما لا یامن ان یکون بعض اعماله الصالحه یکفر تلک السیئات، و المراد انه لا یجوز للمکلف ان یفعل الا الطاعه او المباح. قلت: این ربط (التاجر مخاطر) بآیه (خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا)، و ما ذکره من بیان المراد من قبیل ما قیل بالفارسیه (لفظ می‌گوئی و معنی زخدا می‌طلبی) مع ان قوله (کما لا یومن ان یکون بعض اعماله الصالحه یکفر تلک السیئات) تعبیر غلط، فقولهم: (لا یومن) انما یقال فی مقام الخوف، و احتمال تکفیر السیئه بالعمل الصالح رجاء، و انما الظاهر و المتبادر من قوله (ع) (التاجر مخاطر) ان التاجر و ان یتجر بقصد الربح الا انه لا یعلم هل یربح ام یخسر، وکم تاجر خسر حتی هلک راس ماله، هذا هو المعنی المتبادر منه. و یمکن ان یراد به المخاطره من حیث الاخره اذا لم یعرف مسائل المعامله فتصدر منه معاملات غیر مشروعه کالربا و غیره، او یحمله الحرص علی الخیانه و الکذب و البخس، ففی (الکافی) عن الاصبغ: سمعت امیر (الفصل الثامن و العشرون
– فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) المومنین (ع) یقول علی المنبر: یا معشر التجار! الفقه ثم المتجر، الفقه ثم المتجر، الفقه ثم المتجر، و الله للربا فی هذه الامه اخفی من دبیب النمل علی الصفا، شوبوا ایمانکم بالصدق، التاجر فاجر و الفاجر فی النار الا من اخذ الحق و اعطی الحق. (و فیه): ان النبی (ص) لم یاذن لحکیم بن حزام فی تجارته حتی ضمن له اقاله النادم و انظار المعسر و اخذ الحق وافیا و غیر واف. (و فیه): عن النبی (ص) من باع و اشتری فلیحفظ خمس خصال و الا فلا یشترین و لا یبیعن: الربا، و الحلف، و کتمان العیب، و المدح اذا باع، و الذم اذا اشتری. (و رب یسیر انمی) ای: اکثر نموا. (من کثیر) یتفق ذلک فی الزرع کثیرا و فی کثیر من الاشیاء کالتجاره و فی الاغنام و الاحشام و فی النسل، و فی تفسیر قوله تعالی: (و اما الغلام فکان ابواه مومنین فخشینا ان یرهقهما طغیانا و کفرا فاردنا ان یبدلهما ربهما خیرا منه زکاه و اقرب رحما) ابدل الله والدیه به- بعد قتل الخضر له- بنتا ولدت سبعین نبیا. و قد یقع ذلک فی الکلام، ففی (تاریخ بغداد) رئی مروان بن ابی‌حفصه واقفا بباب الجسر کئیبا آسفا ینکت بسوطه فی معرفه دابته فقیل له: ما الذی نراه بک؟ قال
اخبرکم بالعجب، فوصفت له ناقتی من خطامها الی خفیها و وصفت الفیافی من الیمامه الی بابه، ارضا ارضا ورمله رمله حتی اذا (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) اشفیت منه علی غناء الدهر، جاء ابن بیاعه النخاخیر- یعنی اباالعتاهیه- فضعضع بهما شعری و سواه فی الجائزه بی. فقیل له: و ما البیتان؟ قال: ان المطایا تشتکیک لانها تطوی الیک سبا سبا و رمالا فاذا رحلن بنا رحلن مخفه و اذا رجعن بنا رجعن ثقالا و قال البحتری: اصل النزر الی النزر و قد یبلغ الحبل اذا الحبل وصل من لفا هذا الی مخسوس ذا و من الذود الی الذود ابل
[صفحه ۴۲۲]
(و لا خیر) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (لا خیر) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن‌میثم) و الخطیه. (فی معین) من الاعانه. (مهین) بالفتح من المهانه ای: الضعف و الذله. (و لا فی صدیق ظنین) ای: متهم، قال عبدالرحمن بن حسان: لا خیر فی الود ممن لا تزال له مستشعرا ابدا من خیفه وجلا اذا تغیب لم تبرح تسی‌ء به ظنا و تسال عما قال او فعلا و قال المثقب العبدی: فاما ان تکون اخی بصدق فاعرف منک غثی من سمینی و الا فاجتنبنی و اتخذنی عدوا اتقیک و تتقینی و من شواهد عدم الخیر فی الصدیق الظنین ما ذکره المسعودی فی (مروجه) انه کان للقاهر فی بعض الحصون بستان من ریحان و غرس من النارنج قد حمل الیه من البصره و عمان والهند قد اشتبکت اشجاره، ولاحت (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) ثماره کالنجوم من احمر و اصفر، و بین ذلک انواع الغروس و الریاحین و الزهر، و قد جعل مع ذلک فی الصحن انواع الاطیار من القماری و الدبابی و الشحاری و الببغا مما جلب الیه من الممالک و الامصار و کان فی غایه الحسن، و کان القاهر کثیر الشرب علیه و الجلوس فی تلک المجالس، فلما افضت الخلافه الی الراضی اشتد شغفه بذلک
الموضع، فکان یداوم الجلوس و الشرب فیه، ثم ان الراضی رفق بالقاهر و اعلمه بما هو فیه من مطالبه الرجال بالاموال و لا شی‌ء قبله منها و ساله ان یسعفه بما عنده منها اذا کانت الدوله له و ان یتدبر تدبیره و یرجع فی کل الامور الی قوله، و حلف له بالایمان الوکیده الا یسعی فی قتله و لا الاضرار به و لا باحد من ولده، فانعم له القاهر بذلک و قال له: لیس لی مال الا فی بستان النارنج، فصار به الراضی الی البستان و ساله عن الموضع فقال له القاهر: قد حجب بصری فلست اعرف موضعه، ولکن مر بحفره فانک تظهر علی الموضع و لا یخفی علیک مکان ذلک، فحفر الراضی البستان و قلع تلک الاشجار و الغرس و الازهار حتی لم یبق منه موضع الا حفره و بولغ فی حفره فلم یجد شیئا، فقال له الراضی فما هاهنا شی‌ء مما ذکرت فما الذی حملک علی ما صنعت؟ فقال له القاهر: و هل عندی من المال شی‌ء، انما کانت حسرتی جلوسک فی هذا الموضع و تمتعک به و کانت لذتی من الدنیا فتاسفت علی ان یمتع به بعدی غیری. فتاسف الراضی علی ما توجه علیه من الحیله فی امر ذاک البستان و ندم علی قبوله منه، و ابعد القاهر فلم یکن یدنو منه خوفا علی نفسه ان یتناول بعض اطرافه. (ساهل الدهر ما ذل لک قعوده) بالفتح ال
بعیر الذی یقتعده الراعی فی کل حاجه، قال الجوهری: و هو بالفارسیه (رخت) و بتصغیره جاء المثل (اتخذوه (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) قعید الحاجات) اذا امتهنوا الرجل فی حوائجهم، و جمعه (قعدات) قال الاخطل: فبئس الظاعنون غداه شالت علی القعدات اشباه الزباب قال ابن ابی‌الحدید: و مثل قوله (ع) المثل (من ناطح الدهر اصبح اجم)، (و در مع الدهر کیفما دار)، و قوله: و من قامر الایام عن ثمراتها فاحر به ان تنجلی ولها القمر قلت: و هو کما تری، فان کلامه (ع) فی مقام و ما نقله فی مقام. نعم نقله بیتا آخر: اذا الدهر اعطاک العنان فسر به رویدا و لا تعنف فیصبح شامسا له ربط. (و لا تخاطر بشی‌ء رجاء اکثر منه) کمن یعطی ماله مضاربه لمن لا یعرفه فیمکن الا یرد علیه راس ماله فضلا عن عدم حصول ربح له، وکمن یبیع نسیئه باکثر من ثمن المثل ممن لا یثق به. (و ایاک ان تجمح) من جمح الفرس براکبه. (بک مطیه) ای: دابه. (اللجاج). فی الخبر: ان موسی (ع) حین اراد ان یفارق الخضر قال له: اوصنی، فکان مما اوصاه ان قال له: ایاک و اللجاجه او ان تمشی فی غیر حاجه. هذا، و فی (العیون): قال معاویه فی صفین لما قتل العبا
س بن ربیعه (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) الهاشمی عرار بن ادهم- و کان من فرسان الشام- متی ینطف فحل بمثله ایطل دمه لا و الله الا رجل یطلب بدمه، فانتدب له رجلان من لخم فقال لهما: ایکما قتل العباس فله کذا، فاتیاه و دعواه الی البراز فقال: ان لی سیدا ارید ان اوامره، فاتی علیا (ع) فاخبره، فقال: لود معاویه انه ما بقی من هاشم نافخ ضرمه الا طعن فی نیطه اطفاء لنور الله، و اخذ (ع) سلاح العباس و وثب علی فرس العباس و قتل اللخمیین. ونمی الخبر الی معاویه فقال: قبح الله اللجاج، انه لقعود ما رکبته قط الا خذلت، فقال له عمرو بن العاص: المخذول و الله اللخمیان لا انت. (احمل نفسک من اخیک عند صرمه) ای: قطعه. (علی الصله) عن ابن الانباری: وکم من قائل قد قال دعه فلم یک وده لک بالسلیم فقلت اذا جزیت الغدر غدرا فما فضل الکریم علی اللئیم؟ و این الالف یعطفنی علیه و این رعایه الحق القدیم؟ و لاخر: اذا ما صدیقی رابنی سوء فعله و لم یک عما ساءنی بمفیق صبرت علی اشیاء منه تریبنی مخافه ان ابقی بغیرصدیق (و عند صدوده) ای: اعراضه. (علی اللطف) بالضم، مصدر لطف بالفتح، قال الفیروز آبادی: لط
ف کنصر لطفا: رفق ودنا، فقول ابن ابی‌الحدید اللطف بفتح اللام و الطاء، الاسم من الطفه بکذا فی غیر محله. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (و المقاربه) قال الشاعر: نفسک لا تعطیک کل الرضا فکیف ترجو ذاک من صاحب اجل مصحوب حیاه صفت فهل خلت من هرم عائب و قال النابغه: و استبق ودک للصدیق و لا تکن قتبا یعض بغارب ملحاحا و لبعضهم: اذا ما خلیلی ساءنی سوء فعله و لم یک عما ساءنی بمفیق صبرت علی ما کان من سوء فعله مخافه ان ابقی بغیر صدیق (و عند جموده علی البذل و عند تباعده علی الدنو و عند شدته علی اللین و عند جرمه علی العذر) قال بعضهم: انی اذا ما صاحبی تعدی فی اللوم و العذل علی حدا لم اوله بالعذل عذلا قصدا و لم ابق فی احتمال جهدا فان ابی الا التعدی عمدا اوسعته بالحلم منی صدا حتی یری وجه اختیاری سدا و یرجع الذم الی حمدا و قال ابن ابی‌الحدید قال الشاعر: و ان الذی بینی و بین بنی ابی و بین بنی امی لمختلف جدا فان اکلوا لحمی و فرت لحومهم و ان هدموا مجدی بنیت لهم مجدا و ان زجروا طیرا بنحس تمربی زجرت لهم طیرا تمر بهم سعدا و لا احمل الحقد القدیم ع
لیهم و لیس رئیس القوم من یحمل الحقدا ایضا: انی و ان کان ابن عمی کاشحا لمقاذف من خلفه و ورائه (حتی کانک له عبد و کانه ذو نعمه علیک) قال ابراهیم الصولی: امیل مع الصدیق علی ابن عمی و اقضی للصدیق علی الشقیق (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و افرق بین معروفی و منی و اجمع بین مالی و الحقوق فان الفیتنی حرا مطاعا فانک واجدی عبدالصدیق (و ایاک ان تضع ذلک فی غیر موضعه، او ان تفعله بغیر اهله) فان بعض الناس کالضبع، و مرت قصه من اجارها و احسن الیها بعد نجاتها ممن اراد صیدها، و اشار الی قصتها ابن عم مجیرها فقال: و من یصنع المعروف مع غیر اهله یلاقی الذی لاقی مجیر ام عامر ادام لها حین استجارت بقربه قراها من البان اللقاح الغزائر و اشبعها حتی اذا ما تملات فرته بانیاب لها و اظافر فقل لذوی المعروف هذا جزاء من غدا یصنع المعروف مع غیر شاکر و فی الخبر: اربعه تذهبن ضیاعا: البذر فی سبخه، و السراج فی القمر، و الاکل علی الشبع، و المعروف الی من لیس باهله. و فی خبر آخر: اربعه تذهبن ضیاعا: علم عند من لا استماع له، وسر تودعه عند من لا حصانه له، و موده تمنحها من لا وفاء ل
ه، و معروف عند من لا یشکره. و اکثر الشعراء فی ذلک، قال بعضهم: و لما رایتک تنسی الذمام و لا قدر عندک للمعدم و تجفو الشریف اذا ما اخل و تدنی الدنی علی الدرهم و هبت اخاءک للاعمیین و للاثرمین و لم اظلم و فی (اللسان) الاعمیان: السیل و النار، و الاثرمان الدهر و الموت. اذا کنت تاتی المرء تعرف حقه و یجهل منک الحق فالترک اجمل (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و فی العیش منجاه و فی الهجرراحه و فی الارض عمن لا یواتیک مرحل ایضا: لا نائل منک و لا موعد ولا رسول فعلیک السلام ایضا: له حق و لیس علیه حق و مهما قال فالحسن الجمیل و قد کان الرسول یری حقوقا علیه لغیره و هو الرسول ایضا: ودع العتاب اذا استربت بصاحب لیست تنال موده بخصام ایضا: اذا کان خراجا اخوک من الهوی موجهه فی کل اوب رکائبه فخل له وجه الفراق و لا تکن مطیه رحال بعید مذاهبه اخوک الذی ان تدعه لملمه یجبک و ان عاتبته لان جانبه (لا تتخذن عدو صدیقک صدیقا فتعادی صدیقک) فی الباب الاخیر و قال (ع): اصدقاوک ثلاثه، و اعداوک ثلاثه، فاصدقاوک صدیقک، و صدیق صدیقک، و عدو عدوک، و اعداوک عدوک، و
عدو صدیقک، و صدیق عدوک. و قال ابن ابی‌الحدید اکثروا فی المعنی: اذا صافی صدیقک من تعادی فقد عاداک و انقطع الکلام (و امحض اخاک النصیحه حسنه کانت او) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (ام) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن‌میثم) و الخطیه. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (قبیحه) و عن النبی (ع): اعن اخاک ظالما او مظلوما، فان کان مظلوما فخذ له بحقه و ان کان ظالما فخذ له من نفسه. کان ابومسلم استشار مالک بن الهیثم حین کتب الیه المنصور فی القدوم علیه مریدا لقتله، فاشار علیه مالک بعدم القدوم، فلما قتل المنصور ابا مسلم اذکر مالکا ذلک فقال له مالک: ان اخاک ابراهیم الامام حدث عن ابیه قال: لا یزال الرجل یزاد فی رایه اذا نصح لمن استشاره، و انی لکم الیوم کذلک. و فی (الطبری) کتب زیاد الی معاویه: انی قد ضبطت لک العراق بشمالی و یمینی فارغه فاشغلها بالحجاز- الی ان قال- فخرجت طاعونه علی اصبعه فارسل الی شریح- و کان قاضیه- فقال له: حدث بی ما تری و قد امرت بقطعها فاشر علی. فقال له: اخشی ان یکون الاجل قد دنا فتموت اجذم او یکون فی الاجل تاخیر و قد قطعت یدک فتعیش اجذم و تعیر ولدک، فترکها. و خرج شریح فسالوه ف
اخبرهم بما اشار به فلاموه و قالوا له: هلا اشرت علیه بقطعها، فقال: قال النبی (المستشار موتمن). (و تجرع الغیظ فانی لم ار جرعه احلی منها عاقبه، و لا الذ مغبه) ای: عاقبه فی (العیون) عن الرضا (ع): اوحی الله تعالی الی نبی: اذا اصبحت فاول شی‌ء یستقبلک فکله، و الثانی فاکتمه، و الثالث فاقبله، و الرابع فلا تویسه، و الخامس فاهرب منه. فلما اصبح مضی فاستقبله جبل اسود عظیم فوقف و قال امرنی ربی ان آکل هذا و انه لا یامرنی الا بما اطیق، فمشی الیه لیاکله، فکلما دنا منه صغر حتی انتهی الیه فوجده لقمه فاکلها فوجدها اطیب شی‌ء اکله، ثم مضی فوجد طستا من ذهب فقال امرنی ربی ان اکتم هذا، فحفر له حفیره و جعله فیها و القی علیه التراب، ثم مضی فالتفت فاذا الطست قد ظهر فقال قد فعلت ما (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) امرنی ربی فمضی فاذا هو بطیر و خلفه بازی فطاف الطیر حوله فقال امرنی ربی ان اقبل هذا، ففتح کمه فدخل الطیر فیه، فقال له البازی اخذت صیدی و انا خلفه منذ ایام، فقال امرنی ربی الا اویس هذا، فقطع من فخذه قطعه فالقاها الیه، ثم مضی فاذا هو لحم میته منتن مدود فقال امرنی ربی ان اهرب من هذا فهرب منه و رجع،
و رای فی المنام کانه قیل له: انک قد فعلت ما امرت به فهل تدری ما ذاک؟ قال: لا. قیل له: اما الجبل فهو الغضب، ان العبد اذا غضب لم یر نفسه و جهل قدره من عظم الغضب، فاذا عرف نفسه و عرف قدره و سکن غضبه کانت عاقبته کاللقمه الطیبه التی اکلها، و اما الطست فهو العمل الصالح اذا کتمه العبد و اخفاه ابی الله الا ان یظهره لیزینه به مع ما یدخر له من ثواب الاخره، و اما الطیر فهو الرجل الذی یاتیک بنصیحه فاقبله و اقبل نصیحته، و اما البازی فهو الرجل الذی یاتیک فی حاجه فلا تویسه، و اما اللحم المنتن فهو الغیبه فاهرب منها. و قال ابن ابی‌الحدید قال المبرد فی (کامله): اوصی علی بن الحسین ابنه محمدا فقال: یا بنی علیک بتجرع الغیظ من الرجال، فان اباک لا یسره بنصیبه من تجرع الغیظ من الرجال حمر النعم، و الحلیم اعز ناصرا و اکثر عددا. (و لن لمن غالظک فانه یوشک) ای: یکاد. (ان یلین لک) قال العسکری فی (امثاله): کان هذیل بن هبیره اغار علی بنی ضبه فاقبل بما غنم فقال اصحابه: اقسم بیننا غنیمتنا. فقال: اخاف الطلب، فابوا الا القسم، فقال: (اذا عز اخوک فهن) فصار مثلا، و معناه اذا صعب اخوک (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدن
یا) فلن، فانک ان صعبت ایضا کانت الفرقه. و اخذ معاویه معنی المثل، فقال: لو ان بینی و بین الناس شعره ممدوده ما انقطعت، لانی اذا مدوا ارسلت و اذا ارسلوا مددت. و قال زیاد: ایاکم و معاویه فانه اذا طار الناس وقع، و اذا وقعوا طار. هذا، و قال العسکری قال الزجاج: (هن) قی المثل بالضم، و هو خطا انما هو بالکسر، فانه بالضم من الهوان، مع انه من الهون بمعنی الرفق و اللین، قال تعالی (یمشون علی الارض هونا). قلت: لم نقف علی من قال هان یهین حتی یکون الامر (هن) بالکسر، و کیف و هو اجوف واوی و لم یجی الا علی یفعل بالضم، و انما الفعل مشترک و یفرق بین المعنیین بالمصدر، قال الفیروزآبادی: هان هونا- بالضم- و هوانا و مهانه: ذل، و هونا- بالفتح- سهل فهو هین. هذا، و فی (عیون ابن‌قتیبه) فی باب المشوره قال معاویه: لقد کنت القی الرجل من العرب اعلم ان فی قلبه ضغنا علی فاستشیره فیثیر الی منه بقدر ما یجده فی نفسه، فلا یزال یوسعنی شتما و اوسعه حلما حتی یرجع صدیقا استعین به فیعیننی و استنجده فینجدنی. قلت: نقله فی باب المشوره غلط کنقله (فاستشیره)، و انما هو (فاستثیره) بشهاده قوله (فیثیر الی منه بقدر ما یجده فی نفسه) و لا ربط للمشوره هنا و لا ربط ل
لخبر بالمشوره. (وخذ علی عدوک بالفضل فانه احلی الظفرین) قال تعالی (ادفع بالتی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) هی احسن فاذا الذی بینک و بینه عداوه کانه ولی حمیم). و فی (مقاتل ابی‌الفرج): ان رجلا من آل عمر کان یشتم علیا (ع) اذا رای موسی بن جعفر و یوذیه اذا لقیه، فقال له بعض موالیه: دعنا نقتله. فقال: لا، ثم مضی راکبا حتی قصده فی مزرعه له فتو طاها بحماره، فصاح: لا تدس زرعنا فلم یصغ الیه و اقبل حتی نزل عنده و جعل یضاحکه و قال له: کم غرمت علی زرعک هذا. قال: مائه دینار. قال: فکم ترجو ان تربح. قال: لا ادری. قال: انما سالتک کم ترجو. قال: مائه اخری. فاخرج ثلاثمائه دینار فوهبها له، فقام فقبل راسه. فلما دخل المسجد بعد ذلک وثب العمری فسلم علیه و جعل یقول: (الله اعلم حیث یجعل رسالته) فوثب اصحابه علیه و قالوا: ما هذا فشاتمهم، فقال (ع) لاصحابه: ایما کان خیرا ما اردتم او ما اردت؟ و قالوا: وقف رجل علیه مقطعات علی الاحنف یسبه، و کان عمرو بن الاهتم جعل له الف درهم علی ان یسفه الاحنف، فجعل لا یالو ان یسبه سبا یغضب، و الاحنف مطرق صامت، فلما رآه لا یکلمه جعل الرجل یعض ابهامیه و یقول: یا سواتاه! و ا
لله ما یمنعه من جوابی الا هوانی علیه، و قال الشاعر: کم صدیق بالعتب صار عدوا و عدو بالحلم صار صدیقا (و ان اردت قطیعه اخیک فاستبق له من نفسک بقیه ترجع الیها ان بداله) هکذا فی النسخ و الظاهر کونه مصحف (لک) فان القطیعه کانت اولا منه لا من اخیه. (ذلک یوما ما) فی (عیون ابن‌قتیبه) کان یقال: لا یکن حبک کلفا (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و لا بغضک تلفا. و قال الحسن: احبوا هونا، فان اقواما افرطوا فی حب قوم فهلکوا. و فی الکتاب (۲۲۶) (احبب حبیبک هونا ما، عسی ان یکون بغیضک یوما ما، و ابغض بغیضک هونا ما، عسی ان یکون حبیبک یوما ما) و قال ابن ابی‌الحدید و کان (ع) یقول: (اذا هویت فلا تکن غالیا، و اذا ترکت فلا تکن قالیا). (و من ظن بک خیرا فصدق ظنه) فی (تاریخ بغداد): ولی المنصور رجلا من بنی‌العباس یقال له قثم، فاتاه اعرابی فقال: یا قثم الخیر جزیت الجنه اکس بنیاتی و امهنه اقسم بالله لتفعلنه فقال قثم: و الله لا افعل. فقال الاعرابی: لکن لو اقسمت علی معن بن زائد لابر قسمی، فبلغت الکلمه معنا فبعث الیه الف دینار. و قال الشاعر: لا تجبهن بالرد وجه مومل فبقاء عزک ان تری مامولا (و لا تضی
عن حق اخیک اتکالا علی ما بینک و بینه، فانه لیس لک باخ من اضعت حقه) قال البحتری فی عتاب بن بسطام: و کما یسرک لین مسی راضیا فکذاک فاخش خشونتی غضبانا و مع کون جمیل صاحب بثینه من العشاق المعروفین و قال فیها: خلیلی فی ما عشتما هل رایتما قتیلا بکی من حب قاتله قبلی فقد دعا غلیها لما رای منها الاذی فقال: (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) رمی الله فی عینی بثینه بالقذی و فی العر من انیابها بالقوادح فی (المعجم): قیل لابراهیم بن العباس الصولی: ان فلانا یحب ان یکون لک ولیا. فقال: احب ان یکون الناس جمیعا اخوانی، ولکنی لا آخذ منهم الا من اطیق قضاء حقه و الا استحالوا اعداء، و ما مثلهم الا کمثل النار قلیلها مقنع و کثیرها محرق. و فی (کامل المبرد): قال سعید بن سلم الباهلی: عرض لی اعرابی فمدحنی فبلغ فقال: الا قل لساری اللیل لا تخش ضله سعید بن سلم ضوء کل بلاد لنا سید اربی علی کل سید جواد حثا فی وجه کل جواد فتاخرت عن بره قلیلا فهجانی فبلغ فقال: لکل اخی مدح ثواب یعده و لیس لمدح الباهلی ثواب مدحت ابن‌سلم و المدیح مهزه فکان کصفوان علیه تراب و مما قیل فی ذلک من الشعر: ا
ذا انت لم تنصف اخاک وجدته علی طرف الهجران ان کان یعقل و یرکب حد السیف من ان تضیمه اذا لم یکن عن شفره السیف معدل و قیل ایضا: احسن صحابتنا فانک مدرک بعض اللبانه باصطناع الصاحب و اذا جفوت قطعت عنک لبانتی و الدر یقطعه جفاء الحالب و قیل بالفارسیه: گرت روا است که با دوست نگسلی پیوند نگاهدار سر رشته تا نگهدارد (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (و لا یکن اهلک اشقی الخلق بک) فیتمنون موتک و زوال نعمتک. هذا، و فی (الاغانی) عن الحسین بن الضحاک الشاعر: شربنا یوما مع الامین فی بستان، فسقانا علی الریق وجد بنا فی الشرب و تحرز من ان نذوق شیئا، فاشتد الامر علی و قمت لابول فاعطیت خادما من الخدام الف درهم علی ان یجعل لی تحت شجره او مات الیها رقاقه فیها لحم، فاخذ الالف و فعل ذلک و وثب محمد فقال: من یکون منکم حماری، فکل واحد منهم قال له انا لانه کان یرکب الواحد منا عبثا ثم یصله، ثم قال: یا حسین! انت اضلع القوم فرکبنی و جعل یطوف و انا اعدل به من الشجره و هو یمر بی الیها حتی صار تحتها. فرای الرقاقه فتطاطا فاخذها فاکلها علی ظهری و قال: هذه جعلت لبعضکم، ثم رجع الی مجلسه و ما وصلن
ی بشی‌ء، فقلت لاصحابی: انا اشقی الناس رکب ظهری و ذهب الف درهم منی و فاتنی ما یمسک رمقی و لم یصلنی کعادتی، ما انا الا کما قال الشاعر: و مطعم الصید یوم الصید مطعمه انی توجه و المحروم محروم (و لا ترغبن فی من زهد عنک) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (فیک) کما فی ابن ابی‌الحدید و ابن‌میثم و الخطیه. فی (عیون ابن‌قتبه): قال ابن الزبیر یوما: و الله لوددت ان لی بکل عشره من اهل العراق رجلا من اهل الشام صرف الدینار بالدرهم. فقال له ابوحاضر: مثلنا و مثلک کما قال الاعشی: علقتها عرضا و علقت رجلا غیری و علق اخری غیرها الرجل (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) احبک اهل العراق و احببت اهل الشام، و احب اهل الشام عبدالملک. و اکثر الشعراء فی ذلک، فقال ابوبکر الخوارزمی: و لما ان غرست الیک ودی فلم یثمر لدیک زکی غرسی اردت ملاله و اردت هجرا فصنتک عنهما فهجرت نفسی لان الذنب ذنبی حین اهدی الی من یرید الانس انسی و قال ابن ابی‌الحدید قال العباس بن الاحنف: ما زلت ازهد فی موده راغب حتی ابتلیت برغبه فی زاهد هذا هو الداء الذی ضاقت به حیل الطبیب و طال یاس العائد و قیل: و فی الناس ان
رثت حبالک واصل و فی الارض عن دار القلی متحول (و لا یکونن اخوک علی مقاطعتک اقوی) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (و لا یکونن اخوک اقوی علی قطیعتک) کما فی ابن ابی‌الحدید و ابن‌میثم و الخطیه. (منک علی صلته، و لا یکونن علی الاساءه اقوی منک علی الاحسان). روی ابوالفرج فی (مقاتله) و المفید فی (ارشاده) و الصدوق فی (عیونه): ان الرشید جعل ابنه فی حجر جعفر بن محمد بن الاشعث- و کان یقول بالامامه- فحسده یحیی البرمکی- فقال یوما لبعض ثقاته اتعرفون لی رجلا من آل ابی‌طالب لیس بواسع الحال فیعرفنی ما احتاج الیه، فدل علی علی بن اسماعیل بن جعفر، فحمل الیه مالا و انفذ الیه یرغبه فی قصد الرشید (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و یعده بالاحسان الیه. فعمل علی ذلک و احس به عمه موسی بن جعفر (ع) فدعاه فقال له: یابن اخی الی این؟ قال: الی بغداد. قال: و ما تصنع؟ قال: علی دین و انا مملق. فقال له: فانا اقضی دینک و افعل بک و اصنع فلم یلتفت الی ذلک و عمل علی الخروج، فاستدعاه موسی (ع) و قال له: انت خارج؟ قال: نعم، لابد لی من ذلک. فقال له: انظر یابن اخی و اتق الله و لا تیتمن اولادی و امر له بثلاثمائه دینار و اربعه
آلاف درهم، فلما قام من بین یدیه قال موسی لمن حضره: و الله لیسعین فی دمی و لییتمن اولادی. فقالوا: تعلم هذا من حاله و تعطیه و تصله، فقال لهم: نعم حدثنی ابی عن آبائه عن النبی (ص) ان الرحم اذا قطعت فوصلت فقطعت قطعها الله، و انی اردت ان اصله بعد قطعه لی حتی اذا قطعنی قطعه الله، فخرج علی بن اسماعیل حتی اتی یحیی فعرف منه خبر موسی بن جعفر (ع) و رفعه الی الرشید فساله عن عمه فسعی به الیه و قال له: ان الاموال تحمل الیه من المشرق و المغرب. فامر له الرشید بمائتی الف درهم یسبب له بها علی بعض النواحی فاختار بعض کور المشرق، و مضت رسله لقبض المال و اقام وصوله فدخل فی بعض تلک الایام الی الخلاء فزحر زحره خرجت منها حشوته کلها و جهدوا فی ردها فلم یقدروا، و جاءه المال و هو ینزع فقال: ما اصنع به و انا فی الموت. و روی الکلینی و الکشی القصه ناسبا الی محمد بن اسماعیل بن جعفر، و الظاهر اصحیه الاول لتضمن السیر بقاء محمد بن اسماعیل الی زمان المامون. هذا، و زاد فی روایه الرسائل (و لا علی البخل اقوی منک علی البذل، و لا (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) علی التقصیر اقوی منک علی الفضل). (و لا یکبرن علیک ظلم م
ن ظلمک فانه یسعی فی مضرته و نفعک) فیوم المظلوم علی الظالم اشد من یوم الظالم علی المظلوم، و ما یاخذ المظلوم من دین الظالم اکثر مما یاخذ الظالم من دنیا المظلوم. (و لیس جزاء من سرک ان تسوءه) فالعقل یحکم بان جزاء من سرک ان تسره (هل جزاء الاحسان الا الاحسان) و الکلام مستقل، و توهم ابن ابی‌الحدید کونه تعلیلا لسابقه.
[صفحه ۴۳۸]
(و اعلم یا بنی ان الرزق رزقان: رزق تطلبه و رزق یطلبک، فان لم تاته اتاک) فی (شعراء ابن‌قتیبه): وفد عروه بن اذینه علی هشام بن عبدالملک فقال له هشام الست القائل: لقد علمت و ما الاسراف من خلقی ان الذی هو حظی سوف یاتینی اسعی له فیعنینی تطلبه و لو قعدت اتانی لا یعنینی قال: بلی. قال: فما اقدمک علینا. قال: سانظر فی ذلک، و خرج و ارتحل من ساعته و بلغ هشاما فاتبعه بجائزه. و مرت قصه الناشی الشاعر و انه مدح سیف الدوله فلم یعطه شیئا و رای انه یطعم کلابه لحوم اللسخال فقال له: الکلب عندکم احسن من الادیب، ثم ضل بغل موقر بالمال حمل الی سیف الدوله فذهب لیلا علی باب الناشی فاخذ ماله و اطلقه ثم دخل علی سیف الدوله و انشده: و من ظن ان الرزق یاتی بحیله فقد کذبته نفسه و هو آثم (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) یفوت الغنی من لا ینام عن السری و آخر یاتی رزقه و هو نائم ففطن سیف‌الدوله من شعره انه وجد البغله و اخذ المال. و لبعضهم: اتق الله لا الاعداء و اعلم یقینا بان الذی لم یقضه لن یصیبکا و حظک لا یعدوک ان کنت قاعدا و لا انت تعدو حین تعدو نصیبکا (ما اقبح الخضوع عند ال
حاجه و الجفاء عند الغنی) زاد فی روایه الکلینی (و اعلم یا بنی ان الدهر ذو صروف، فلا تکن ممن یشتد لائمته، و یقل عند الناس عذره). و نظیر کلامه (ع) ما عن النبی (ص): ما اقبح الفقر بعد الغنی، و اقبح الخطیئه بعد المسکنه، و اقبح من ذلک العابد لله ثم یدع عبادته. و من شواهد کلامه (ع) قول بعضهم: و ما الموت قبل الموت غیر اننی اری ضرعا بالعسر یوما لدی الیسر و مدح ابراهیم الصولی رجلا بضد ذلک فقال: یعرف الابعد ان اثری و لا یعرف الادنی اذا ما افتقرا و قال ابن ابی الحدید قال الشاعر: خلقان لا ارضاهما لفتی تیه الغنی و مذله الفقر فاذا غنیت فلا تکن بطرا و اذا افتقرت فته علی الدهر و قال: کلامه (ع) من قوله تعالی (حتی اذا کنتم فی الفلک و جرین بهم بریح طیبه و فرحوا بها جاءتها ریح عاصف و جاءهم الموج من کل مکان وظنوا انهم احیط بهم دعوا الله مخلصین له الدین لئن انجیتنا من هذه لنکونن من الشاکرین ۰فلما نجاهم اذا هم یبغون فی الارض بغیر الحق). (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) قلت: بل الایه فی مقام، و کلامه (ع) فی مقام، فهل الخضوع لله وقت الاحاطه بهم فی البحر قبیح؟ و انما یقبح الخضوع للنا
س وقت الحاجه، و المراد من الایه نقض الناس عهودهم مع الله تعالی فی الاضطرار بعد رفعه. (ان لک من دنیاک ما اصلحت به مثواک) ای: محل اقامتک، و زاد فی روایه التحف و الرسائل (فانفق فی حق، و لا تکن خازنا لغیرک). قال ابن ابی‌الحدید کلامه (ع) ماخوذ من کلام النبی (ص): (یا ابن آدم لیس لک من مالک الا ما اکلت فافنیت، او لبست فابلیت، او تصدقت فابقلت). و قال ابوالعتاهیه: لیس للمتعب المکادح من دن یاه الا الرغیف و الطمران (و ان جزعت) کذا فی (المصریه) و الصواب: (و ان کنت جازعا) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن‌میثم و الخطیه). (علی ما تفلت) ای: خرج بغته. (من یدیک فاجزع علی کل ما لم یصل الیک) لکونه نظیره فی عدم تقدیر احدهما له، و هو ایضا نظیر ان یخرج الانسان فی یقظته علی فوت ما حصل بیده فی النوم. (استدل علی ما لم یکن بما قد کان فان الامور اشباه) فتعرف ما لم یکن مما کان. قال ابن ابی‌الحدید یقال: اذا شئت ان تنظر الی الدنیا بعدک فانظرها بعد غیرک، و قال المتنبی فی سیف‌الدوله: ذکی تظنیه طلیعه عینه یری قلبه فی یومه مایری غدا (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) فلت: البیت غیر مربوط بکلامه (ع)، فانه ف
ی الاعتبار للاتی بالماضی و البیت وصف الذکاء، کقول الاخر: الالمعی الذی یظن بک الظ ن کان قد رای و قد سمعا و کیف کان فزاد فی روایه الرسائل: (و لا تکفر ذا نعمه، فان کفر النعمه من الام الکفر، و اقبل العذر). (و لا تکونن ممن لا تنفعه العظه الا اذا بالغت فی ایلامه فان العاقل یتعظ بالاداب) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (بالادب) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن‌میثم) و الخطیه. (و البهائم لا تتعظ الا بالضرب) و زاد فی روایه الکلینی (اعرف الحق لمن عرفه لک رفیعا کان او وضیعا)، قال بشار: الحر یلحی و العصا للعبد و لیس للملحف مثل الرد و قال ابن ابی‌الحدید کان یقال: اللئیم کالعبد، و العبد کالبهیمه عتبها ضربها، و قال الشاعر: العبد یقرع بالعصا و الحر تکفیه الملامه (اطرح عنک واردات الهموم بعزائم الصبر و حسن الیقین) (و اصبر علی ما اصابک ان ذلک من عزم الامور)، قال الشاعر: خفض علیک من الهموم فانما یحظی براحه دهره من خفضا ایضا: (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) اذا تضایق امر فانتظر فرجا فاضیق الامر ادناه من الفرج ایضا: ان الامور اذا انسدت مسالکها فالصبر یفتح منها کل ما ارتتجا لا
تیاسن و ان طالت مطالبه اذا استعنت بصبر ان تری فرجا اخلق بذی الصبر ان یحظی بحاجته و مدمن القرع للابواب ان یلجا ایضا: انی رایت و للایام تجربه للصبر عاقبه محموده الاثر و قل من جد فی امر یطالبه و استصحب الصبر الا فاز بالظفر ایضا: فصبرا معین الملک ان عن حادث فعاقبه الصبر الجمیل جمیل و لا تیاسن من صنع ربک انه ضمین بان الله سوف یدیل فان اللیالی اذ یزول نعیمها تبشر ان النائبات تزول الم تر ان الشمس بعد کسوفها لها منظر یغشی العیون صقیل و ان الهلال النضو یغمر بعدما بدا و هو شخت الجانبین ضئیل و لا تحسبن السیف یقصر کلما تعاوده بعد المضاء کلول و لا تحسبن الدوح یقلع کلما یمر به نفح الصبا فیمیل فقد یعطف الدهر الابی عنانه فیشفی علیل او یبل غلیل و یرتاش مقصوص الجناحین بعدما تساقط ریش و استطار نسیل و یستانف الغصن السلیب نضاره فیورق ما لم یعتوره ذبول و للنجم من بعد الرجوع استقامه و للحظ من بعد الذهاب قفول (من ترک القصد) ای: العدل، قال الشاعر: علی حکم الماتی یوما اذا قضی قضیته الایجور و یقصد (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (جار
) کان غریب بن عملیس مبذرا، و من امثالهم (و من یطع عریبا یمس غریبا)، (من یطع عکبا یمس منکبا)، (من یطع نمره یفقد ثمره). و زاد فی روایه (الرسائل) (و نعم حظ المرء القنوع، و من شر ما صحب المرء الحسد، و فی القنوط التفریط، و الشح یجلب الملامه). (و الصاحب مناسب) ای: یجب ان یکون صاحبک مناسبک، قال الشاعر: نسیبک من ناسبت بالود قلبه و جارک من صافیته لا المصاقب و فی (عیون ابن‌قتیبه) قال بختیوع للمامون: لا تجالس الثقلاء فانا نجد فی الطب مجالسه الثقیل حمی الروح. و کتب رجل علی خاتمه (ابرمت فقم) فکان اذا جلس الیه ثقیل ناوله ایاه، و قال بعضهم: انی اجالس معشرا نوکی اخفهم ثقیل قوم اذا جالستهم صدات بقربهم العقول لا یفهمونی قولهم و یدق عنهم ما اقول فهم کثیر بی واع لم اننی بهم قلیل ایضا: الا ان خیر الود ود تطوعت به النفس لا ود اتی و هو متعب ایضا: ذو الود منی و ذو القربی بمنزله و اخوتی اسوه عندی و اخوانی عصابه جاورت آدابهم ادبی فهم و ان فرقوا فی الارض جیرانی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) ارواحنا فی مکان واحد و غدت ابداننا بشام او خراسان ایضا: ابن لی فکن مثلی
او ابتغ صاحبا کمثلک انی مبتغ صاحبا مثلی عزیز اخائی لا ینال مودتی من القوم الا مسلم کامل العقل و ما یلبث الاخوان ان یتفرقوا اذا لم یولف روح شکل الی شکل و کتب رجل الی صدیقه: انی صارفت منک جوهر نفسی، فانا غیر محمود علی الانقیاد لک بغیر زمام، لان النفس یتبع بعضها بعضا، و قالوا: (طیر السماء علی الفه من الارض یقع) و قیل: و قائل کیف تهاجرتما فقلت قولا فیه انصاف لم یک من شکلی فتارکته و الناس اشکال و الاف هذا، و فی (تاریخ بغداد): اجتمع ثمامه بن اشرس و یحیی بن اکثم عند المامون، فقال لیحیی: العشق ما هو؟ فقال: سوانح تسنح للعاشق یوثرها و یهتم بها. فقال ثمامه: انت بمسائل الفقه ابصر منک بهذا، و نحن بهذا احذق. فقال له المامون: فهات ما عندک. قال: اذا امتزجت جواهر النفس بوصل المشاکله نتجت لمح نور ساطع یستضی‌ء به بواصر العقل و تهز لاشراقه طبائع الحیاه، و یتصور من ذلک اللمح نور خاص بالنفس متصل بجوهرها یسمی (عشقا). فقال له المامون: هذا و ابیک الجواب. (و فیه): ان الرشید لما غضب علی ثمامه دفعه الی سلام الابرش و امره ان یضیق علیه و یدخله بیتا و یطین علیه و یترک فیه ثقبا، ففعل دون ذلک و کان یدس الیه الطعام، فجلس سل
ام عشیه یقرا فی المصحف فقرا (ویل یومئذ (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) للمکذبین) بالفتح، فقال له ثمامه انما هو (للمکذبین) و جعل یشرحه و یقول: المکذبون هم الرسل و المکذبون الکفار. فقال: قد قیل لی انک زندیق و لم اقبل. ثم ضیق علیه اشد الضیق، ثم رضی الرشید عنه و جالسه فقال لمن معه: اخبرونی عن اسوا الناس حالا، فقال کل واحد شیئا، فقال ثمامه: اسوا الناس حالا عاقل یجری علیه حکم جاهل. فتبین الغضب فی وجهه فقال ثمامه: ما احسب وقعت بحیث اردت. قال: فاشرح، فحدثه بحدیث سلام، فجعل یضحک حتی استلقی و قال: صدقت و الله لقد کنت اسوا الناس حالا. (و الصدیق من صدق غیبه). خیر اخوانک المشارک فی الم ر و این الشریک فی المر اینا الذی ان شهدت سرک فی القو م و ان غبت کان اذنا و عینا مثل تبر العقیان ان مسه النا رجلاه الجلاء فازداد زینا فی (تاریخ بغداد) قال الواقدی: اضقت مره و انا مع یحیی البرمکی و حضر عید فجاء تنی جاریه فقالت لی: لیس عندنا شی‌ء، فمضیت الی صدیق لی من التجار فعرفته حاجتی الی القرض، فاخرج الی کیسا مختوما فیه الف و مائتا درهم، فاخذته و انصرفت الی منزلی، فما استقررت فیه حتی جاءنی صدی
ق لی هاشمی فشکا الی تاخر غلته و حاجته الی القرض، فدخلت الی زوجتی فقالت: ای شی‌ء عزمت؟ قلت: علی ان اقاسمه الکیس. قالت: ما صنعت شیئا اتیت رجلا سوقه فاعطاک الفا و ماتی درهم و جاءک رجل له من النبی (ص) رحم ماسه تعطیه نصف ما اعطاک السوقه! اعطه الکیس کله، فاخرجت الکیس کله فدفعته الیه، و مضی صدیقی التاجر الی الهاشمی- و کان (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) له صدیقا، فساله القرض فاخرج الیه الهاشمی الکیس، فلما رای خاتمه عرفه و انصرف الی فخبرنی بالامر و جاءنی رسول یحیی یقول: انما تاخر رسولی عنک لشغلی بحاجات الخلیفه، فرکبت الیه فاخبرته بخبر الکیس فقال: یا غلام هات تلک الدنانیر، فجاءه بعشره آلاف فقال: خذ الفی دینار لک و الفین لصدیقک و الفین للهاشمی و اربعه آلاف لزوجتک فانها اکرمکم. (و الهوی شریک العناء) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (العمی) کما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن‌میثم و الخطیه)، بل و فی روایه الکلینی- و زاد فی روایته: (و من التوفیق الوقوف عند الحیره، و نعم طارد للهموم الیقین، و عاقبه الکذب الندم، و فی الصدق السلامه). و المراد انه کما ان ذا العمی لا یبصر، کذلک ذو الهوی فی شی‌ء. قال ابوا
لعتاهیه: یا عتب ما انا من صنیعک بی اعمی ولکن الهوی اعمانی و قال ابن ابی‌الحدید هذا مثل قولهم: (حبک الشی‌ء یعمی و یصم)، و قال الشاعر: و عین الرضا عن کل عیب کلیله کما ان عین السخط تبدی المساویا (و رب قریب ابعد من بعید، و رب بعید اقرب من قریب) هکذا فی (المصریه) و الصواب: (رب بعید اقرب من قریب و قریب ابعد من بعید) کما فی ابن (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) ابی‌الحدید و ابن‌میثم و الخطیه. فی (تاریخ بغداد)- فی محمد بن علی الانباری- ان علیا کان یقول: (القریب من قربته الموده و ان بعد نسبه، و البعید من بعدته العداوه و ان قرب نسبه). (و فیه)- فی کلثوم بن عمرو العتابی- کتب طوق بن مالک الی کلثوم یستزیره و یدعوه الی ان یصل القرابه بینه و بینه، فرد علیه کلثوم: ان قریبک من قرب الیک خیره، و ان عمک من عمک نفعه، و ان عشیرتک من احسن عشرتک، و ان اخص الناس الیک اجداهم بالمنفعه علیک، و لذلک اقول: و لقد بلوت الناس ثم سبرتهم و خبرت ما فتلوا من الاسباب فاذا القرابه لا تقرب قاطعا و اذا الموده اکبر الاسباب و قال ابوالاسود: فلا تشعرن النفس یاسا فانما یعیش بجد حازم و بلید و لا تطمع
ن فی مال جار لقربه فکل قریب لا ینال بعید و فی المعمرین لابی حاتم قال الاضبط بن قریع: وصل وصال البعید ما وصل الحب ل و اقص القریب ان قطعه و قال ابن ابی‌الحدید ما قاله (ع) معنی مطروق، قال الاحوص: انی لامنحک الصدود و اننی قسما الیک مع الصدود لامیل و قال البحتری: و نازحه و الدار منها قریبه و ما قرب ثاو فی التراب مغیب و قال الشاعر: (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) لعمرک ما یضر البعد یوما اذا دنت القلوب من القلوب قلت: معنی ما نقل غیر کلامه (ع)، و انما یصح جعله قریبا من کلامه. (و الغریب من لم یکن له حبیب) و قالوا ایضا (الغریب من لم یکن له مال) و قیل بالفارسیه: منعم بکوه و دشت و بیابان غریب نیست هر جا که رفت خیمه زد و بارگاه کرد (من تعدی الحق ضاق مذهبه) فان الحق کالجاده و متعدیه کالمتعدی من الجاده، و فی المثل (من سلک الجدد، امن العثار)، و قال تعالی (و ان هذا صراطی مستقیما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله). (و من اقتصر علی قدره کان ابقی له) قال ابن ابی‌الحدید: هذا مثل قوله (رحم الله امرا عرف قدره، و لم یتعد طوره) و قال: (من جهل قدره قتل نفسه).
قلت: الظاهر ان معنی کلامه (ع): (من اقتصر علی قدره کان ابقی له) ان من اقتصر علی قدر ماله فی انفاقاته و وجوه مصارفه کان ابقی له من ان یتلف کل ماله، فالاقتصار علی قدره غیر عرفان قدره وجهله کما فهم. و فی (العیون) دخل مالک بن دینار علی رجل محبوس قد اخذ بمال علیه و قید، فقال له: اما تری ما نحن فیه من هذه القیود، فرفع مالک راسه فرای سله فقال: لمن هذه؟ فقال: لی، فامر بها ان تنزل، فانزلت و اذا دجاج و اخبصه، فقال (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) له: هذه وضعت القیود فی رجلک. (و اوثق سبب اخذت به سبب) الاصل فی معنی السبب الحبل و الوسیله. (بینک و بین الله) هکذا فی (المصریه) و فیها سقط فزاد ابن ابی‌الحدید و الخطیه (سبحانه) ولکن فی نسخه ابن‌میثم (تعالی). قال ابن ابی‌الحدید: هو ماخوذ من قوله تعالی (فمن یکفر بالطاغوت و یومن بالله فقد استمسک بالعروه الوثقی لا انفصام لها). قلت: و کذا قوله تعالی: (و من یعتصم بالله فقد هدی الی صراط مستقیم). و السبب بین الخلائق و الخالق کان اولا النبی (ص) و کتابه تعالی و بعده کتابه تعالی و عتره نبیه، فقال النبی (ص)- کما فی مسند احمد بن حنبل- انی تارک فیکم الخلیفتین
: کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء، و عترتی اهل بیتی، و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض. و بمعنی آخر: الفصل عن غیره تعالی و الوصل به عزوجل، ففی (الکافی) اوحی تعالی الی داود: ما اعتصم بی عبد من عبادی دون احد من خلقی عرفت ذلک من نیته ثم تکیده السماوات و الارض و من فیهن الا جعلت له المخرج من بینهن، و ما اعتصم عبد من عبادی باحد من خلقی عرفت ذلک من (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) نیته الا قطعت اسباب السماوات من بین یدیه و اسخت الارض من تحته و لم ابال من ای واد هلک. و فی خبر آخر: و من اعتصم بالله عصمه الله، و من عصمه لم یبال لو سقطت السماء علی الارض، او کانت نازله نزلت علی اهل الارض فشملتهم بلیه کان فی حرز الله تعالی بالتقوی من کل بلیه، الیس الله تعالی یقول: (ان المتقین فی مقام امین). و فی آخر: عن الحسین بن علوان: کنا فی مجلس نطلب فیه العلم و قد نفدت نفقتی فی بعض اسفاری، فقال لی بعض اصحابنا: من تومل بما قد نزل بک. فقلت: فلانا. فقال: اذن و الله لا یسعف حاجتک. قلت: و ما علمک؟ قال: ان اباعبد الله (ع) حدثنی انه قرا فی بعض الکتب ان الله تعالی یقول: و عزتی و جلالی و مجدی و ارتفاعی ع
لی عرشی لاقطعن امل کل آمل غیری بالیاس، و لاکسونه ثوب المذله عند الناس، و لانحینه من قربی و لابعدنه من و صلی، ایومل غیری فی الشدائد و الشدائد بیدی؟ و یرجو غیری و یقرع بالفکر باب غیری و بیدی مفاتیح الابواب و هی مغلقه و بابی مفتوح لمن دعانی؟ فمن ذا الذی املنی لنوائبه فقطعته دونها؟ و من ذا الذی رجانی لعظیمه فقطعت رجاءه منی؟ جعلت آمال عبادی عندی محفوظه فلم یرضوا بحفظی، و ملات سماواتی ممن لا یمل من تسبیحی و امرتهم ان لا یغلقوا الابواب بینی و بین عبادی فلم یثقوا بقولی، الم یعلم من طرقته نائبه من نوائبی انه لا یملک کشفها احد غیری الا من بعد اذنی؟ فما لی اراه لاهیا عنی! اعطیته بجودی مالم یسالنی، ثم انتزعته منه فلم یسالنی رده و سال غیری، افترانی ابدا بالعطاء قبل المساله ثم اسال فلا اجیب سائلی؟ ابخیل انا فیبخلنی عبدی؟ او لیس (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) الکرم لی؟ او لیس العفو و الرحمه بیدی؟ او لیس انا محل الامال فمن یقطعها دونی؟ افلم یخش الموملون ان یوملوا غیری؟ فلو ان اهل سماواتی و اهل ارضی املوا جمیعا ثم اعطیت کل واحد منهم مثل ما امل الجمیع ما انتقص من ملکی مثل عضو ذره، و کیف ینقص
ملک انا قیمه، فیا بوسا للقانطین من رحمتی، و یا بوسا لمن عصانی و لم یراقبنی. (و من لم یبالک فهو عدوک) قال ابوالعیناء: لعمرک ما حق امری لا یعدلی علی نفسه حقا علی بواجب و ما انا للنائی علی بوده بودی و صافی خلتی بمقارب ولکنه ان مال یوما بجانب من الصد و الهجران ملت بجانبی هذا، و فی (الاغانی) نهق حمار ذات یوم بقرب بشار فخطر بباله بیت فقال: ما قام ایر حمار فامتلا شبعا الا تحرک عرق فی است تسنیم و لم یرد تسنیما بالهجاء ولکنه لما بلغ الی قوله (الا تحرک عرق) قال فی است من، و مر به تسنیم و کان صدیقه فسلم علیه فقال: فی است تسنیم. فقال: ایش و یحک، فانشده البیت. فقال له: علیک لعنه الله، فما عندک فرق بین صدیقک و عدوک، ای شی‌ء حملک علی هذا؟ الا قلت (فی است حمار) الذی فضحک و اعیاک و لیست قافیتک علی المیم فاعذرک. قال: صدقت و الله فی هذا کله ولکن ما زلت اقول (فی است من فی است من) و لا یخطر ببالی احد حتی مررت و سلمت فرزقته. فقال له تسنیم: اذا کان هذا جواب التسلیم علیک فلا سلم الله علیک و لا علی حین سلمت علیک. و جعل بشار (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) یضحک و یصفق بیدیه و تسنیم یش
تمه. (قد یکون الیاس ادراکا اذا کان الطمع هلاکا) قال امرو القیس: و قد سافرت فی الافاق حتی رضیت من الغنیمه بالایاب و قال البحتری: اذا بدا بخلاء الناس عارفه یتبعها المن فالمرزوق من حرما و قال آخر: اللیل داج و الکباش تنتطح فمن نجا براسه فقد ربح (لیس کل عوره تظهر و لا کل فرصه تصاب) و لو کان کل عوره- والعوره موضع خلل یتخوف منه- تظهر لامکن لکثیر من الناس استیصال اعدائهم، و لو کان کل فرصه تصاب لاصلح الناس کثیرا من امور دینهم و دنیاهم. (و ربما اخطا البصیر قصده، و اصاب الاعمی رشده) و قالوا: لکل جواد کبوه، و لکل صارم نبوه، و لکل عالم هفوه. و قال محمد بن بشیر: تخطی النفوس مع العیان و قد تصیب مع المظنه کم من مضیق فی الفضا ء و مخرج بین الاسنه و لابی العتاهیه: و قد یهلک الانسان من باب امنه و ینجو باذن الله من حیث یحذر و من امثالهم: (رب رمیه من غیر رام). قال المیدانی: و اول من قاله الحکم ابن عبد یغوث المنقری- و کان ارمی اهل زمانه- و آلی یمینا لیدجن علی الغبغب مهاه- ای یقطع عرق ما تدلی تحت حنک بقره و حشیه بالرمی- فحمل قوسه و کنانته فلم یصنع یومه ذلک شیئا، فرجع کئیبا و بات لیلته علی ذلک، ثم خرج ال
ی قومه فقال، ما انتم صانعون، فانی قاتل نفسی اسفا ان لم (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) ادجها الیوم. فقال له اخوه: دج مکانها عشره من الابل و لا تقتل نفسک. قال: و اللات و العزی لا اظلم عاتره و اترک النافره. فقال له ابنه: احملنی معک ارفدک. فقال له ابوه: و ما احمل من رعش و هل، جبان فشل. فضحک الغلام و قال: ان لم تر اوداجها یخالط امشاجها فاجعلنی و داجها. فانطلقا فاذا هما بمهاه فرماها الحکم فاخطاها ثم مرت به اخری فاخطاها ثم مرت به اخری فرماها فاخطاها، فقال له ابنه: اعطنی القوس، فاعطاها فرماها و لم یخطئها فقال ابوه (رب رمیه من غیر رام) یضرب لصدور الفعل من غیر اهله. (اخر الشر فانک اذا شئت تعجلته) قریب من کلامه (ع) قول هدبه العذری: و لا اتمنی الشر و الشر تارکی ولکن متی احمل علی الشر ارکب و یجب العمل بکلامه (ع) فی المتهم بالقتل و غیره فما لم یتبین جرمه لم تجز عقوبته، فلعله کان بریئا فلا ترد العقوبه، فان تحقق جرمه عاقبه عقیبه. (و قطیعه الجاهل تعدل صله العاقل) فی (عیون ابن‌بابویه) قال عمیر بن یزید: کنت عند الرضا (ع)، فذکر محمد بن جعفر بن محمد، فقال: انی جعلت علی نفسی الا یظلنی و ایاه
سقف بیت ابدا. فقلت فی نفسی: هذا یامرنا بالبر و الصله و یقول هذا لعمه. فنظر الی، فقال: هذا من البر و الصله، انه متی یاتنی و یدخل علی فیقول فی فیصدقه الناس، و اذا لم یدخل علی و لم ادخل علیه لم یقبل قوله اذا قال. و فی (المروج) قال المتوکل لابی العیناء: بلغنا عنک بذاء. فقال: قد مدح (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) الله تعالی و ذم، فقال تعالی (نعم العبد انه اواب) و قال جل و علا (هماز مشاء بنمیم عتل بعد ذلک زنیم)، فان لم یکن البذاء بمنزله العقرب یلدغ النبی (ص) و الذمی فلا ضیر فیه. قال الشاعر: اذا انا بالمعروف لم اک صادقا و لم اشتم النکس اللئیم المذمما ففیم عرفت الخیر و الشر باسمه وشق لی الله المسامع و الفما و قال الاخر: ابا حسن ما اقبح الجهل بالفتی و للحلم احیانا من الجهل اقبح اذا کان حلم المرء عون عدوه علیه فان الجهل اعفی و اروح (من امن الزمان خانه) عن اکثم بن صیفی: الدهر لا یغتر به، و من مامنه یوتی الحذر. (و من اعظمه اهانه) فی الخبر: ما من احد عظم الدنیا فقرت عیناه فیها، و لم یحقرها الا انتفع بها. (لیس کل من رمی اصاب) و قالوا: (ما کل رامی غرض یصیب). (اذا تغیر
السلطان تغیر الزمان) و قالوا: (الناس علی دین ملوکهم). و کان الناس فی زمان الولید بن عبدالملک حریصین علی العمارات مثله، و فی زمان سلیمان اخیه علی اکل الطیبات مثله، و فی زمان یزید اخیه علی قضاء الوطر من الشهوات مثله، و فی زمان هشام اخیه علی الشح و ترک الاطعام وسد باب المضیفات مثله. و فی (العقد): اطلع مروان بن الحکم علی ضیعته بالغوطه فانکر منها (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) شیئا فقال لوکیله: و یحک! انی لاظنک تخوننی. قال: اتظن ذلک و لا تستیقنه. قال و تفعل. قال: نعم و الله انی لاخونک و انک لتخون الخلیفه و الخلیفه لیخون الله فلعن الله شر الثلاثه. و قالوا: صنفان اذا صلحا صلح الناس: الامراء و الفقهاء، و اذا فسدا فسد الناس. و قال ابن ابی‌الحدید جمع انوشروان عمال السواد و بیده دره یقلبها، فقال: ای شی‌ء اضر بارتفاع السواد و ادعی الی محقه؟ و ایکم قال ما فی نفسی جعلت هذه الدره فی فیه. فقال بعضهم انقطاع الشرب، و قال بعضهم احتباس المطر، و قال بعضهم استیلاء الجنوب و عدم الشمال. فقال لوزیره: قل انت فانی اظن عقلک یعادل عقول الرعیه کلها او یزید علیها. فقال: تغیر رای السلطان فی رعیته، و اضما
ر الحیف لهم و الجور علیهم. فقال: لله ابوک، بهذا العقل اهلک آبائی لما اهلوک، و جعل الدره فی فیه. (سل عن الرفیق قبل الطریق) فی (الاستیعاب) قال خفاف: اتیت النبی (ص) فقلت: این تامرنی ان انزل، علی قرشی ام انصاری، ام اسلم ام غفار؟ فقال: یا خفاف! ابتغ الرفیق قبل الطریق، فان عرض لک امر نصرک، و ان احتجت الیه رفدک. (و عن الجار قبل الدار) فی (تاریخ بغداد): کان لمحمد بن میمون ابی حمزه السکری جار اراد ان یبیع داره، فقیل له: بکم. قال: بالفین عن الدار، و الفین جوار ابی‌حمزه. فبلغ ذلک اباحمزه فوجه الیه باربعه آلاف فقال: خذ هذه و لا تبع دارک. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) (و فیه): کان اذا مرض الرجل من جیرانه تصدق بمثل نفقه المریض لما صرف عنه من العله. (و فیه): کان اذا مرض عنده من قد رحل الیه ینظر الی ما یحتاج الیه من الکفایه فیامر بالقیام به. کان لرجل جار حلسن فاحتاج الی بیع داره فلما نقده المشتری الثمن قال له: هذا ثمن الدار فاین ثمن جاری، فسمع ذلک جاره فبعث الیه بمال لئلا یبیع داره. و یضربون المثل بجار ابی‌دواد، یعنون کعب بن مامه، قالوا کان کعب اذا جاوره رجل فمات و داه، و ان هلک له بعیر ا
و شاه اخلف علیه، فجاوره ابودواد فکان یفعل به ذلک فقال قیس بن زهیر: اطوف ما اطوف ثم آوی الی جار کجار ابی‌دواد کما انهم یضربون المثل بجار لا یحمی جاره بلحم ظبی، قال الشاعر: فجارک عند بیتک لحم ظبی و جاری عند بیتی لا یرام هذا، و فی (الاذکیاء) فی خبر- قال رجل للنبی (ص) ان لی جارا یوذینی فقال: انطلق و اخرج متاعک الی الطریق، فانطلق فاخرج متاعه، فاجتمع الناس علیه فقالوا: ما شانک؟ قال: لی جار یوذینی فذکرت ذلک للنبی فقال لی: انطلق و اخرج متاعک الی الطریق، فجعلوا یقولون (اللهم العنه اللهم اخزه) فبلغه فاتاه فقال: ارجع الی منزلک فوالله لا نوذیک.
[صفحه ۴۵۶]
(ایاک ان تذکر من الکلام ما کان مضحکا و ان حکیت ذلک عن غیرک) لان ذلک یحط الرجل الجلیل عن منزلته، بل من کان له مضحکه تسقط هیبته. و فی (تاریخ الجزری): کان للسلطان ملکشاه مسخره یعرف (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) ب: (جعفرک) یحاکی نظام الملک و یذکره فی خلواته مع السلطان، فبلغ ذلک جمال الملک بن نظام الملک- و کان یتولی مدینه بلخ و اعمالها- فسار من وقته یطوی المراحل الی والده و السلطان و هما باصبهان، فاستقبله اخواه فخر الملک و موید الملک، فاغلظ لهما القول فی اغضائهما علی ما بلغه عن (جعفرک)، فلما وصل الی حضره السلطان رای (جعفرک) یساره، فانتهره و قال: مثلک یقف هذا الموقف و ینبسط بحضره السلطان فی هذا الجمع، فلما خرج من عند السلطان امر بالقبض علی (جعفرک) و امر باخراج لسانه من قفاه و قطعه فمات، ثم امر السلطان سرا بقتل جمال الملک لقتله مضحکته. (و فیه): قتل فی سنه (۵۵۶) سلیمان شاه بن السلطان محمد بن ملک شاه، کان یجمع المساخر و لا یلتفت الی الامراء، فاهمل العسکر امره و صاروا لا یحضرون بابه- و کان قد رد جمیع الامور الی (کردبازو) من مشائخ خدمهم- فکان الامراء یشکون الیه و هو یسکن
هم، فاتفق ان السلطان شرب یوما بظاهر همدان فی الکشک، فحضر عنده (کردبازو) و لامه، فامر من عنده من المساخره فعبثوا بکردبازو حتی ان بعضهم کشف له سواته- الی ان قال فاحضر کردبازو الامراء- و کانوا کارهین لسلیمان- فاستحلفهم علی طاعته فحلفوا له، فاول ما عمل ان قتل المساخره الذین لسلیمان و قال له: انما افعل ذلک لملکک، ثم عمل دعوه عظیمه حضرها السلطان و الامراء، فلما صار السلطان فی داره قبض علیه ثم ارسل الیه من خنقه … (و ایاک و مشاوره النساء) ففی الخبر کان النبی (ص) اذا اراد الحرب دعا (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) نساءه فاستشار هن ثم خالفهن. و قالوا: لا تستشیروا معلما و لا راعی غنم و لا کثیر القعود مع النساء. و قال ابن ابی‌الحدید قال الفضل بن الربیع- یصف الامین بالعجز ایام محاربته المامون- ان هذا الرجل قد القی بیده القاء الامه الوکعاء، یشاور النساء و یعتزم علی الرویا. (فان رایهن الی افن) بفتحتین ای: الضعف. (و عزمهن الی و هن) قال کعب ابن‌زهیر: و ما تدوم علی العهد الذی زعمت کما تلون فی اثوابها الغول و لا تمسک بالوعد الذی زعمت الا کما تمسک الماء الغرابیل کانت مواعید عرقوب
لها مثلا و ما مواعیدها الا الاباطیل و قال آکل المرار: ان من غره النساء بشی‌ء بعد هند لجاهل مغرور حلوه العین و اللسان و مر کل شی‌ء یجن منها الضمیر کل انثی و ان بدالک منها آیه الحب حبها خیتعور و قال طفیل الغنوی: ان النساء متی ینهین عن خلق فانه واجب لابد مفعول و قال نهشل بن حری: و عهد الغانیات کعهد قین ونت عنه الجعائل مستذاق کبرق لاح یعجب من بعید و لا یغنی الحرائم من لماق و قال آخر: (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) فلا تحسبن هندا لها الغدر و حدها سجیه نفس کل غانیه هند و فی (الاغانی): بلغ ملک ضیزن الخزاعی صاحب الحضر- و الحضر قصر بحیال تکریت بین دجله و الفرات- الشام و اغار فاصاب اختا لسابور ذی الاکتاف، فجمع له سابور و سار الیه، فاقام علی الحضر اربع سنین لا یستغل منهم شیئا. ثم ان النضیره بنت ضیزن- و کانت من اجمل اهل دهرها- حاضت فاخرجت الی الربض- و کذلک کانوا یفعلون بنسائهم اذا حضن- و کان سابور من اجمل اهل زمانه، فرآها و راته و عشقها و عشقته فارسلت الیه: ما تجعل لی ان دللتک علی ما تهدم به هذه المدینه و تقتل ابی، قال: احکمک و ارفعک علی نسائی و ا
خصک بنفسی دونهن. قالت: علیک بحمامه مطوقه و رقاء فاکتب فی رجلها بحیض جاریه بکر تکون زرقاء ثم ارسلها فانها تقع علی حائط المدینه فتتداعی- و کان ذلک طلسمها لا یهدمها الا هو- ففعل و تاهب لهم و قالت له: انا اسقی الحرس الخمر فاذا صرعوا فاقتلهم و ادخل المدینه، ففعل، فتداعت المدینه و فتحها سابور عنوه، فقتل الضیزن و اخرب المدینه و احتمل النضیره بنت الضیزن فاعرس بها بعین التمر، فلم تزل لیلتها تتضور من خشونه فی فرشها و هی من حریر محشو بالقز، فالتمس ما کان یوذیها فاذا هی ورقه آس ملتصقه بعکنه من عکنتها قد اثرت فیها، و کان ینظر الی مخها من لین بشرتها، فقال لها سابور: و یحک! بای شی‌ء کان ابوک یغذیک؟ قالت: بالزبد و المخ و شهد الابکار من النحل و صفوه الخمر. فقال: و کیف آمنک و قد فعلت بابیک الذی غذاک بما تذکرین ما فعلت؟ فامر رجلا فرکب فرسا جموحا و ضفر غدائرها بذنبه ثم استرکضه فقطعها قطعا، فذلک قول الشاعر: اقفر الحضر من نضیره فالم ر باع منها فجانب الثرثار (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و قال عدی بن زید فی ابیها: و اخو الحضر اذ بناه و اذ دجله تجبی الیه و الخابور شاده مرمرا و جلله کاس
ا فللطیر فی در ه و کور لم یهبه ریب المنون فباد الملک عنه فبابه مهجور و فی (العقد): قال الهیثم بن عدی: غزا الحارث بن عمرو الغسانی آکل المرار الکندی فلم یصبه فی منزله فاخذ ما وجد له و استاق امراته، فلما اصابها اعجبت به فقالت له: انج فو الله لکانی انظر الیه یتبعک فاغرا فاه کانه بعیر آکل مرار، فاتبعه حتی لحقه فقتله و اخذ امراته فقال لها: هل اصابک؟ قالت: نعم و الله ما اشتملت النساء علی مثله قط، فامر بها فاوقفت بین فرسین ثم استحضر هما حتی تقطعت ثم قال: کل انثی و ان بدا لک منها آیه الود حبها خیتعور (و اکفف علیهن من ابصار هن بحجابک ایا هن فان شده الحجاب ابقی علیهن) و فی روایه (الرسائل) (فان شده الحجاب خیر لک و لهن من الارتیاب). قیل لابنه الخس: لم زنیت و انت سیده نساء قومک؟ قالت: لقرب الوساد و طول السواد. و عن الصادق (ع): ما اخذ النبی (ص)) علی النساء فی بیعتهن الا یختبین و لا یقعدن مع الرجال فی الخلاء. و عن امیرالمومنین (ع): انما هلک نساء بنی‌اسرائیل من قبل القصص و نقش الخضاب. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و قال (ع): یا اهل العراق نبئت ان نساءکم یدافعن الرجال فی الطریق،
اما تستحون. و عن ابی‌جعفر (ع) استقبل شاب من الانصار امراه بالمدینه- و کانت النساء یتقنعن خلف آذا نهن- فنظر الیها و هی مقبله فلما جازت نظر الیها و دخل فی زقاق فجعل ینظر خلفها و اعترض وجهه عظم فی الحائط او زجاجه فشق وجهه، فلما مضت المراه فاذا الدماء تسیل علی صدره و ثوبه، فقال: و الله لاتین النبی (ص) و لاخبرنه، فاتاه فهبط جبرئیل بایه (قل للمومنین یغضوا من ابصارهم و یحفظوا فروجهم ذلک ازکی لهم ان الله خبیر بما یصنعون). (و لیس خروجهن باشد من ادخالک من لا یوثق به علیهن) و فی الخبر: ان احسن شی‌ء للنساء ان لا یراهن الرجال و لا یرین الرجال. (و ان استطعت ان لا یعرفن غیرک فافعل) عن بعضهم لئن یری حرمتی الف رجل علی حال تکشف منها و هی لا تراهم احب الی من ان تری رجلا واحدا غیر متکشف. هذا، و فی (الاغانی): کان فی جوار ابان اللاحقی رجل من ثقیف یقال له محمد بن خالد تزوج بعماره الثقفیه- و کانت موسره- و کان محمد عدوا لابان، فقال ابان یحذرها منه: لما رایت البز و الشاره و الفرش قد ضاقت به الحاره و اللوز و السکر یرمی به من فوق ذی الدار و ذی الداره (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و احضروا ال
لاهین لم یترکوا طبلا و لا صاحب زماره قلت لما ذا؟ قیل اعجوبه محمد زوج عماره لا عمر الله بها بیته و لا راته مدرکا ثاره ماذا رات فیه و ماذا رجت و هی من النسوان مختاره اسود کالسفود ینسی لدی التنور بل محراک قیاره یجری علی اولاده خمسه ارغفه کالریش طیاره و اهله فی الارض من خوفه ان افرطوا فی الاکل سیاره و یحک فری و اعصبی ذاک بی فهذه اختک فراره اذا غفا باللیل فاستیقظی ثم اطفری انک طفاره فلما بلغت قصیدته عماره هربت و خرم من جهتها مالا عظیما، و قال ابان فی فرارها: فصعدت نائله سلما تخاف ان تصعده الفاره (و لا تملک المراه ما جاوز نفسها) فی (الاغانی): بلغ درید بن الصمه ان امراته سبت اخاه فطلقها و قال: معاذ الله ان یشتمن رهطی و ان یملکن ابرامی و نقضی (فان المراه ریحانه) و قد عبر النبی (ص) عنهن بالقواریر، فقال لا نجشه لما حدا بازواجه فی حجه الوداع فاسرعت الابل: (رفقا بالقواریر). هذا، و رای رجل امراه فانشد: ان النساء شیاطین خلقن لنا نعوذ بالله من شر الشیاطین (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) فانشدت المراه: ان النساء ریاحین خلقن لکم لابد للناس
من شم الریاحین و فی (الاغانی) عن علی بن یحیی قال الحصین بن الضحاک: انشدت ابن مناذر قصیدتی التی اقول فیها (لفقدک ریحانه العسکر) و کانت اول ما قلته من الشعر، فاخذ رداه و رمی به الی السقف و تلقاه برجله و جعل یردد هذا البیت، فقلنا له: اتراه فعل ذلک استحسانا لما قلت؟ انما فعله طنزا بک. فشتمه و شتمنا و کنا بعد ذلک نساله اعاده هذا البیت فیرمی بالحجاره، و یجدد شتم ابن مناذر باقبح ما یقدر علیه. قلت: وجه عیب بیته انه لا مناسبه لاضافه الریحانه الی العسکر. (و لیست بقهرمانه) فی النهایه: فی الخبر (کتب الی قهرمانه) هو کالخازن و الوکیل الحافظ لما تحت یده و القائم بامور الرجل بلغه الفرس. فی تنبیه المسعودی: کانت فی ایام المقتدر امور لم یکن مثلها فی الاسلام، منها غلبه النساء علی الملک و التدبیر، حتی ان جاریه لامه تعرف بثمل القهرمانه کانت تجلس للنظر فی مظالم الخاصه و العامه، و یحضرها الوزیر و الکاتب و القضاه و اهل العلم. و فی (کامل الجزری) فی سنه. قبض المقتدر علی ام موسی القهرمانه بسبب انها زوجت ابنه اختها من احمد بن محمد بن اسحاق بن المتوکل، و اکثرت من النثار و الدعوات و صرفت اموالا جلیله، فسعت اعداوها بها الی المقتدر و قالوا
له قد سعت فی الخلافه لاحمد، فقبض علیها و اخذ منها (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) اموالا عظیمه و جواهر نفیسه. هذا، و فی (عیون القتیبی) قال خالد الحذاء: خطبت امراه من بنی‌اسد فجئت لانظر الیها و بینی و بینها رواق یشف، فدعت بجفنه مملوه ثریدا مکلله باللحم فاتت علی آخرها، و اتیت باناء مملو لبنا او نبیذا فشربته حتی کفاته، ثم قالت: یا جاریه! ارفعی السجف فاذا هی جالسه علی جلد اسد و اذا شابه جمیله فقالت: یا عبد الله! انا اسده من بنی اسد علی جلد اسد و هذا مطعمی و مشربی، فان احببت ان تتقدم فافعل، فقلت: انظر. فخرجت و لم اعد. (و لا تعد) بضم الدال، ای: لا تتجاوز. (بکرامتها نفسها، ولا تطمعها فی ان تشفع لغیرها) و (بغیرها) فی (المصریه) غلط. فی (الطبری): قیل ان وفاه الهادی کانت من قبل جوار لامه الخیزران کانت امر تهن بقتله، فذکروا ان الهادی نابذ امه ونافرها لما صارت الیه الخلافه، فصارت (خالصته) الیه یوما فقالت: ان امک تستکسیک فامر لها بخزانه مملوه کسوه- و وجد للخیزران فی منزلها من قراقر الوشی ثمانیه عشر الف قرقر- و کانت الخیزران فی اول خلافه ابنها تقتات علیه فی اموره و تسلک به مسلک ابیه من قبل
فی الاستبداد بالامر و النهی، فارسل الیها الا تخرجی من خفر الکفایه الی بذاءه التبذل فانه لیس من قدر النساء الاعتراض فی امر الملک، و علیک بصلاتک و تسبیحک و تبتلک ولک بعد هذا طاعه مثلک فیما یجب لک، و کانت کثیرا ما تکلمه فی الحوائج فکان یجیبها الی کل ما تساله حتی مضت اربعه اشهر من خلافته و انثال الناس علیها و طمعوا فیها، فکانت المواکب تغدو الی بابها، فکلمته یوما فی امر لم یجد الی اجابتها فیه سبیلا، (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) فاعتل بعله فقالت: لابد من اجابتی. قال: لا افعل. قالت: فانی قد تضمنت هذه الحاجه لعبد الله بن مالک، فغضب موسی و قال: و یل علی بن الفاعله قد علمت انه صاحبها والله لا قضیتها لک. قالت: اذن و الله لا اسالک حاجه ابدا. قال: اذن و الله لا ابالی. و حمی و غضب، فقامت مغضبه فقال: مکانک حتی تستوعبی کلامی، و الله لئن بلغنی انه وقف ببابک احد من قوادی او احد من خواصی او خدمی لاضربن عنقه و اقبضن ماله، فمن شاء فلیلزم ذلک، ما هذه المواکب التی تغدو و تروح الی بابک کل یوم؟ اما لک مغزل یشغلک او مصحف یذکرک او بیت یصونک؟ ایاک ثم ایاک ما فتحت بابک لملی و لا ذمی. فانصرفت ما تعقل
ما تطا، فلم تنطق عنده بحلوه و لا مره بعدها. و قال بعض الهاشمیین: ان سبب موته انه لما جد فی خلع هارون و البیعه لابنه جعفر خافت الخیزران علی هارون منه، فدست الیه من جواریها لما مرض من قتله بالغم و الجلوس علی وجهه، و وجهت الی یحیی بن خالد ان الرجل قد توفی فاجدد فی امرک و لا تقصر. هذا، و قد اخذ الحجاج اکثر فقرات کلامه (ع) فی قصه له مع الولید ففی (المروج): وفد الحجاج علی الولید فوجده فی بعض نزهه فاستقبله، فلما رآه ترجل له و جعل یمشی و علیه درع و کنانه و قوس عربیه، فقال له الولید: ارکب. فقال: دعنی استکثر من الجهاد، فان ابن الزبیر و ابن الاشعث شغلانی عنک، فعزم علیه الولید حتی رکب و دخل الولید داره و تفضل فی غلاله ثم اذن للحجاج فدخل علیه فی حاله تلک و اطال الجلوس عنده، فبینما هو یحادثه اذ جاءت جاریه فسارت الولید و مضت ثم عادت فسارته ثم انصرفت، فقال الولید للحجاج: اتدری ما قالت هذه؟ قال: لا. قال: بعثتها الی ابنه عمی ام البنین (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) بنت عبدالعزیز تقول: ما مجالستک لهذا الاعرابی المتسلح و انت فی غلاله، فارسلت الیها: انه الحجاج، فراعها ذلک و قالت: و الله ما احب
ان یخلوبک و قد قتل الخلق. فقال له الحجاج: دع عنک مفاکهه النساء بزخرف القول فانما المراه ریحانه و لیست بقهرمانه، و لا تطلعهن علی سرک و لا مکایده عدوک، و لا تطمعهن فی غیر انفسهن و لا تشغلهن باکثر من زینتهن، و ایاک و مشاورتهن فی الامور فان رایهن الی افن و عزمهن الی وهن، و اکفف علیهن من ابصارهن بحجبک و لا تملک الواحده منهن من الامور ما تجاوز نفسها، و لا تطمعها فی ان تشفع عندک لغیرها و لا تطل الجلوس معهن فان ذلک اوفر لعقلک و ابین لفضلک. ثم نهض فخرح و دخل الولید علی ام البنین، فقالت: احب ان تامره غدا بالتسلیم علی. فقال: افعل. فلما غدا الحجاج علیه قال له: سر الی ام البنین فسلم علیها فقال: اعفنی من ذلک. فقال: لابد من ذلک، فمضی الیها فحجبته طویلا ثم اذنت له فاقرته قائما و لم تاذن له فی الجلوس، ثم قالت له: ایه یا حجاح! انت الممتن بقتل ابن الزبیر و ابن الاشعث، اما و الله لو لا ان الله جعلک اهون خلقه ما ابتلاک بر می‌الکعبه. و قالت له فیما قالت: لقد استعلی علیک ابن الاشعث حتی عجعجت و والی علیک الهرار حتی عویت، فلو لا ان الخلیفه نادی فی اهل الیمن و انت فی اضیق من القرن فاظلتک رماحهم و علاک کفاحهم لکنت ماسورا قد اخذ الذی فی
ه عیناک، و علی هذا فان نساء الخلیفه قد نفضن العطر عن غدائر هن و بعنه فی اعطیه اولیائه، و اما ما اشرت علی الخلیفه من قطع لذاته و بلوغ او طاره من نسائه، فان ینفرجن عن مثل الخلیفه فغیر مجیبک الی ذلک، و ان ینفرجن عن مثل ما انفرجت به امک البظراء عنک من قبح المنظر یالکع، فما احقه ان یقتدی بقولک، قاتل الله الذی یقول: اسد علی و فی الحروب نعامه فتخاء تنفر من صفیر الصافر (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) هلا برزت الی غزاله فی الوغی بل کان قلبک فی جناحی طائر ثم امرت جاریه لها فاخرجته، فلما دخل علی الولید قال له: ما کنت فیه؟ قال: و الله ما سکتت حتی کان بطن الارض احب الی من ظهرها. قال: انها بنت عبد العزیز. هذا، و لما تخاصم الفرزدق و امراته الی ابن الزبیر استشفع خبیب بن عبدالله ابن الزبیر للفرزدق عند ابیه، و استشفعت امراه ابن‌الزبیر لامراه الفرزدق عنده، فقضی ابن‌الزبیر لامراه الفرزدق، فقال الفرزدق: لیس الشفیع الذی یاتیک متزرا مثل الشفیع الذی یاتیک عریانا و قال آخر: و نبئت لیلی ارسلت بشفاعه الی فهلا نفس لیلی شفیعها؟ (و ایاک و التغایر فی غیر موضع غیره فان ذلک یدعو الصحیحه الی ال
سقم و البریئه الی الریب) فی (عیون ابن‌قتیبه) قال الخریمی: ما احسن الغیره فی حینها و اقبح الغیره فی غیر حین من لم یزل متهما عرسه مناصبا فیها لرجم الظنون یوشک ان یغریها بالذی یخاف او ینصبها للعیون هذا، و نسب (عیون ابن‌قتیبه) کلامه (ع) فی هذه الوصیه فی النساء من اوله الی هنا الی ابن المقفع، و هل ذلک الا جهل منه او عناد، فان کون ذلک کلامه (ع) ثبت بالاسانید المستفیضه کما عرفت، ثم کیف کون الاصل فیه ابن‌المقفع و قد عرفت ان الحجاج استعمل اکثره فی قصته مع الولید. (و اجعل لکل انسان من خدمک عملا تاخذه به فانه احری الا یتواکلوا فی (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) خدمتک) قال ابن ابی‌الحدید: قال ابرویز لولده شیرویه: انظر الی کتابک، فمن کان منهم ذا ضیاع قد احسن عمارتها فوله الخراج، ومن کان منهم ذا عبید قد احسن سیاستهم و تثقیفهم فوله الجند، و من کان منهم ذا سراری و ضرائر قد احسن القیام علیهن فوله النفقات و القهرمه، و هکذا فاصنع فی خدم دارک، و لا تجعل امرک فوضی بین خدمک، فیفسد علیک ملکک. و اکرم عشیرتک فانهم جناحک الذی به تطیر، و اصلک الذی الیه تصیر و یدک التی بها تصول) هکذا فی (ال
مصریه و ابن ابی‌الحدید) ولکن لیس فی (ابن‌میثم) و الخطیه فقره (و اصلک الذی الیه تصیر). و کیف کان فزاد فی روایه الکلینی و الحلبی بعدها (و بهم تصول و هم العده عند الشده، فاکرم کریمهم، وعد سقیمهم، و اشرکهم فی امورهم، و تیسر عند معسورهم). قال ابن ابی‌الحدید روی ابوعبیده ان الفرزدق کان لا ینشد بین یدی الخلفاء و الامراء الا قاعدا، فدخل علی سلیمان یوما فانشده شعرا فخر فیه بابائه و قال من جملته: تالله ما حملت من ناقه رجلا مثلی اذا الریح لفتنی علی الکور فقال سلیمان: هذا المدح لی او لک؟ قال: لی ولک، فغضب سلیمان و قال: قم فاتمم و لا تنشد بعده الا قائما. فقال: لا و الله او تسقط علی الارض اکثری شعرا فقال سلیمان: ویلی علی الاحمق ابن الفاعله، لا یکنی. و ارتفع صوته، فسمع الضوضاء بالباب فقال: ما هذا. قیل: بنو تمیم علی الباب یقولون: (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) لا ینشد الفرزدق قائما و ایدینا فی مقابض سیوفنا. قال: فلینشد قاعدا. قال: و روی المرزبانی قال: کان الولید بن جابر بن ظالم الطائی ممن وفد علی النبی (ص) فاسلم ثم صحب علیا (ع) و شهد معه صفین و کان من رجاله المشهورین، ثم وفد علی معاویه
فی الاستقامه و کان معاویه لا ینسبه معرفه بعینه، فدخل علیه فی جمله الناس، فلما انتهی الیه استنسبه فانتسب له فقال: انت صاحب لیله الهریر؟ قال: نعم. قال: و الله ما تخلو مسامعی من رجزک تلک اللیله- و قد علا صوتک اصوات الناس- و انت تقول: شدوا فداء لکم امی و اب فانما الامر غدا لمن غلب هذا ابن عم المصطفی و المنتجب تنمیه للعلیاء سادات العرب لیس بموصوم اذا نص النسب اول من صلی و صام و اقترب قال: نعم انا قائلها. قال: فلماذا قلتها؟ قال: لانا کنا مع رجل لا یعلم خصله توجب الخلافه و لا فضیله تصیر الی التقدمه الا و هی مجموعه له، کان اول الناس سلما و اکثرهم علما و ارجحهم حلما، فات الجیاد فلا یشق غباره و یستولی علی الامد فلا یخاف عثاره، و اوضح منهح الهدی فلا یبید مناره و سلک القصد فلا تدرس آثاره، فلما ابتلانا الله تعالی بافتقاده، و حول الامر الی من شاء من عباده، دخلنا فی جمله المسلمین فلم ننزع یدا عن طاعه، و لم نصدع صفاه جماعه، علی ان لک منا ما ظهر و قلوبنا بیدالله و هو املک بها منک، فاقبل صفونا و اعرض عن کدرنا و لا تثر کوامن الاحقاد فان النار تقدح بالزناد. فقال له معاویه: و انک تهددنی یا اخا طی باوباش العراق اهل الن
فاق و معدن الشقاق! قال: یا معاویه! هم الذین اشرقوک بالریق و حبسوک فی المضیق، و ذادوک عن سنن الطریق حتی لذت منهم بالمصاحف و دعوت الیها من صدق بها و کذبت، و آمن بمنزلها و کفرت و عرف من تاویلها ما انکرت. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) فغضب معاویه و ادار طرفه فی من حوله فاذا جلهم من مضر و نفر قلیل من الیمن فقال: ایها الشقی الخائن! انی لاخال ان هذا آخر کلام تفوه به، و کان عفیر بن سیف بن ذی یزن بباب معاویه حینئذ، فعرف موقف الطائی و مراد معاویه فخافه علیهم فهجم علیه الدار و اقبل علی الیمانیه فقال: شاهت الوجوه ذلا و قلا، کشم الله هذه الانوف کشما مرعبا، ثم التفت الی معاویه فقال: انی و الله یا معاویه ما اقول قولی هذا حبا لاهل العراق و لا جنوحا الیهم ولکن الحفیظه تذهب الغضب، و لقد رایتک بالامس خاطبت اخا ربیعه- یعنی صعصعه بن صوحان- و هو اعظم جرما عندک من هذا و اذکی لقلبک و اصدع لصفاتک و اجد فی عداوتک ثم اثبته و سرحته، و انت الان مجمع علی قتل هذا زعمت استصغارا لجماعتنا و انا لا نمر و لا نخلی، و لعمری لو و کلتک ابناء قحطان الی قومک لکان جدک العاثر و ذکرک الداثر وحدک المفلول و عرشک المثلو
ل، فاربع علی ظلعک و اطونا علی بلالتنا، لیسهل لک حزننا و یتطامن لک شاردنا، فانا لا نرام بوقع الضیم و لا نتلمظ جرع الخسف، و لا نغمز بغماز الفتن و لا نذر علی الغضب. فقال معاویه: الغضب شیطان فاربع نفسک ایها الانسان فانا لم نات الی صاحبک مکروها فدونکه فانه لم یضق عنه حلمنا و یسع غیره. فاخذ عفیر بید الولید الی منزله و قال له: و الله لتووبن باکثر مما آب به معدی من معاویه و جمع من بدمشق من الیمانیه و فرض علی کل رجل دینارین فی عطائه فبلغت اربعین الفا فتعجلها من بیت المال و دفعها الی الولید ورده الی العراق. قلت: و فی (الطبری)- بعد ذکر ان زیادا بعث حجر بن عدی و الارقم الکندی و شریک الحضرمی و صیفی، و قبیصه العبسی و کریم الخثعمی، (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) و عاصم البجلی و ورقاء البجلی، و کدام العنزی و عبدالرحمن العنزی، و محرز المنقری و ابن حویه السعدی، و عتبه الاخنس و سعد بن نمران الی معاویه لیقتلهم- فقام یزید ابن اسد البجلی الی معاویه و قال له: هب لی ابنی عمی یعنی عاصم البجلی و ورقاء البجلی- و قد کان جریر بن عبدالله کتب فیهما ان امراین من قومی من اهل الجماعه و الرای الحسن سعی بهما
ساع ظنین الی زیاد، فبعث بهما فی النفر الکوفیین الذین وجه بهم زیاد و هما ممن لا یحدث حدثا فی الاسلام و لا بغیا علی الخلیفه فلینفعهما ذلک، فلما سال لهما یزید، ذکر معاویه کتاب جریر، فقال: قد کتب الی فیهما ابن عمک جریر محسنا علیهما الثناء و هو اهل ان یصدق قوله- و قد سالتنی ابنی عمک فهما لک- و طلب وائل بن حجر فی الارقم فترکه له، و طلب ابن الاعور السلمی فی عتبه بن الاخنس فوهبه له، و طلب حمزه بن مالک الهمدانی فی سعد بن نمران الهمدانی فوهبه له، و کلمه حبیب ابن مسلمه فی ابن حویه فخلی سبیله. الی ان قال بعد ذکر قتل حجر و من ابی من اصحابه التبری منه (ع) حتی قتلوا سته: فقال عبدالرحمن العنزی و کریم الخثعمی: ابعثوا بنا الی معاویه فنحن نقول فی هذا الرجل مثل مقالته، فبعثوا بهما الیه فقال معاویه للخثعمی: ما تقول فی علی؟ قال: اقول فیه قولک تبرا من دین علی الذی کان یدین الله به، فسکت معاویه و کره ان یجیبه، فقال له شمر بن عبدالله: هب لی ابن عمی. قال: هو لک غیر انی حابسه شهرا. ثم قال لعبدالرحمن العنزی: یا اخا ربیعه ما قولک فی علی؟ قال: دعنی و لا تسالنی فانه خیر لک. قال: و الله لا ادعک حتی تخبرنی عنه. قال: اشهد انه کان من الذاکرین
الله کثیرا و من الامرین بالحق و القائمین بالقسط و العافین عن الناس. قال: فما قولک فی عثمان؟ قال: هو اول من فتح باب الظلم و ارتج ابواب الحق. قال: قتلت نفسک. (الفصل الثامن و العشرون- فی کلامه الجامع لمصالح الدین و الدنیا) قال: بل ایاک قتلت و لا ربیعه بالوادی. قال: هذا حین کلم شمر الخثعمی فی کریم الخثعمی صاحبه فسلم و لم یکن له احد من قومه یکلم فیه، فبعث به معاویه الی زیاد و کتب الیه: ان هذا العنزی شر من بعثت فعاقبه و اقتله شر قتله، فبعث به زیاد الی قس الناطف فدفن حیا. (استودع الله دینک و دنیاک) حتی یحفطهما لک. (و اسال الله خیر القضاء لک فی العاجله و الاجله) زاد فی روایه الکلینی و الحلبی (و استعن بالله علی امورک، فانه اکفی معین). (و السلام) هکذا فی (المصریه) و الصواب: ما فی (ابن ابی‌الحدید و ابن میثم):. هذا و زاد (الرسائل و التحف) فی مطاوی الفقرات فقرات اخری لم نستقصها و انما نقلنا بعضها، فمن ارادها فلیراجعها.
[صفحه ۳۹۲]
(الفصل السابع و الثلاثون- فی ذم الدنیا و فنائها) و اعلم انک انما خلقت للاخره لا للدنیا (و ما هذه الحیاه الدنیا الا لهو و لعب و ان الدر الاخره لهی الحیون لو کانوا یعلمون) و للفناء لا للبقا (کل من علیها فان و یبقی وجه ربک ذو الجلال و الاکرام). و للموت لا للحیاه (کل نفس ذائقه الموت ثم الینا ترجعون). و انک فی منزل قلعه (بالضم) ای: غیر مستوطن. و دار بلغه (بالضم) ما یتبلغ به من العیش، قال النبی صلی الله و علیه و اله: مثلی و الدنیا کمن نزل فی یوم قیظ تحت شوک، فلما ابرد شخص. و طریق الی الاخره ( … انما هذاه الحیاه الدنیا متاع و ان الاخره هی دار القرار). اری کل حی هالک و ابن هالک و ذا حسب فی الهالکین غریق فقل لمقیم الدار انک ظاعن الی سفر نائی المحل سحیق و انک طرید الموت ای: صیده. (الفصل السابع و الثلاثون- فی ذم الدنیا و فنائها) الذی لا ینجو منه هاربه (قل لن ینفعکم الفرار ان فررتم من الموت او القتل … ). و لا یفوته طالبه و لابد انه مدرکه (اینما تکونوا یدرککم الموت و لو کنتم فی بروج مشیده). فکن منه علی حذر ان یدرکک و انت علی حال سیئه قد کنت تحدث نفسک منها بالتوبه فیحول بینک و بین ذلک فاذا انت
قد اهلکت نفسک (و لیست التوبه للذین یعملون السیات حتی اذا حضر احدهم الموت قال انی تبت الان … )، و عبقریه الشیطان حمله ابن آدم علی تسویف التوبه حتی تفوته
[صفحه ۳۹۳]
یا بنی اکثر من ذکر الموت و ذکر ما تهجم علیه و تقضی بعد الموت الیه فاکیس الناس من کان ذکر اللموت. حتی یاتیک و قد اخذت منه حذرک و شددت له ازرک ای: ظهرک. اشدد حیازیمک للموت فان الموت لا قیکا و لا یاتیک بغته فیبهرک) ای: یحیرک و یغلبک، (و اتبعوا احسن ما انزل الیکم من ربکم من قبل ان یاتیکم العذاب بغته و انتم الا تشعرون ان تقول نفس یا حسرتا علی ما فرطت فی جنب الله و ان کنت لمن الساخرین او تقول لو ان الله هدانی لکنت من المتقین و تقول حین تری العذاب لو ان الی کره فاکون من المحسنین). و ایاک ان تغتر بما تری من اخلاد اهل الدنیا الیها) ای: رکونهم الیها من (الفصل السابع و الثلاثون- فی ذم الدنیا و فنائها) قوله تعالی: (و لکنه اخلد الی الارض … ) قال تعالی: (و لا تمدن عینیک الی ما متعنا به ازواجا منهم زهره الحیاه الدنیا لنفتنهم فیه … ). و تکالبهم علیها) الدنیا جیفه و طالبها کلاب. فقد نبا هکذا فی (المصریه) و الصوب: (فقد نباک) کما فی (ابن ابی الحدید و ابن میثم و الخطیه). الله عنها (و اضرب لهم مثل الحیاه الدنیا کما نزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشیما تذروه الریاح … )، (انما مثل الحیاه الدنیا کما
نزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما یاکل الناس و الانعام حتی اذا اخذت الارض زخرفها و ازینت و ظن اهلها انهم قادرون علیها اتاها امرنا لیلا و نهارا فجعلناها حصیدا کان لم تغن بالامس کذلک نفصل الایات القوم یتفکرون). و نعت هکذا فی (المصریه و ابن‌میثم) من النعی و نعتت من النعت کما فی (الخطیه و ابن ابی‌الحدید). لک نفسها هکذا فی (المصریه) و الصواب: هی لک نفسها کما فی (الخطیه) و غیرها قال الشاعر: (الفصل السابع و الثلاثون- فی ذم الدنیا و فنائها) هی الدنیا تقول بمل‌ء فیها حذار حذار من بطشی و فتکی و لا یغررک طول ابتسامی فقولی مضحک و الفعل مبکی و تکشف لک عن مساویها قال المامون لو نطقت الدنیا ما وصفت نفسها باحسن من قول ابی‌نواس: و ما الناس الا هالک و ابن هالک و ذو نسب فی الهالکین غریق اذا امتحن الدنیا لبیب تکشفت له عن عدو فی ثیاب صدیق و قال آخر: اف الدنیا الدنیه، خبثت فعلا و نیه عیشها بدوه هم و عقباه المنیه. لما توذن الدنیا به من صروفها یکون بکاء الطفل ساعه یولد و لا فما یبکیه فیها و انها لافسح مما کان فیها و ارغد اذا ابصر الدنیا استهل کانه بما سوف یلقی من اذاها یهدد و قالوا: الدنیا غدا
ره غراره ان بقیت لها لم تبق لک. ایضاء: واجد الدنیا سکران و فاقدها حیران. ایضاء: اف من اشغال الدنیا اذا اقبلت و من حسرتها اذا ادبرت. ایضاء: الدنیا اشبه شی بظل الغمام و حلم النیام. ایضاء: الدنیا فی حلالها حساب، و فی حرمها عقاب، و فی شبهاتها عتاب. و قال الشاعر: غمومها الا تنقضی ساعه عن ملک فیها و لا سوقه (الفصل السابع و الثلاثون- فی ذم الدنیا و فنائها) یا عجبا منها و من شانها عدوه للناس معشوقه و قال آخر: دلت علی عیبها الدنیا و صدقها ما استرجع الدهر مما کان اعطانی فانما اهلها کلاب عاویه فی (الحلیه): قال یوسف بن اسباط: قال علی بن ابی‌طالب علیه‌السلام: الدنیا جیفه فمن اردها فلیصبر علی مخالطه الکلاب. قتل المنصور عمه عبدالله ابن علی، و قتل عبدالملک بن عمه عمرو بن سعید الاشدق. و فی (الطبری): خرج عبدالملک الی المسجد، و قال لاخیه عبد لعزیز: اقتل عمروا، فرجع فوجده حیا فقال لاخیه: ما منعک منه! قال: ناشدنی الرحم فرققت له، فقال له: اخزی الله امک البواله علی عقبیها! فانک لم تشبه غیرها ثم قال: یا غلام! ایتنی بالحربه، فاتاه بها فهزها ثم طعنه بها فلم تجز، ثم ثنی فلم تجز فضرب بیده الی عضد عمرو، فوجد مس
الدرع فضحک، فقال: و دارع ایضا، ان کنت لمعدا. یا غلام! ایتنی بالصمصامه، فاتاه بسیفه ثم امر بعمرو فصرع، و جلس علی صدره فذبحه، و هو یقول: یا عمرو! ان لم تدع شتمی و منقصتی ضربک حیث تقول الهامه اسقونی و سباع ضاریه متعوده بالصید، و فی (الطبری) فی خروج عبدالله بن علی علی المنصور: کان عبدالله خشی الا یناصحه اهل خرسان فقتل منهم نحوا من سبعه عشر الفا، امر صاحب شرطه فقتلهم. (الفصل السابع و الثلاثون- فی ذم الدنیا و فنائها) و فی (الطبری): فی قتل مصعب الاسراء من عسکر المختار: و قال ابن عمر المصعب: انت القاتل سبعه آلاف من اهل القبله فی غداه وحداه! عش ما استطعت، فقال مصعب: انهم کانوا اکفره سحره. قلت: قال ذلک لکونهم شیعه و طالبی ثار ابن بنت نبیهم علیه‌السلام فقال له ابن عمر: و الله لو قتلت عدتهم غنما من تراث ابیک لکان ذلک سرفا. یهر بعضهم بعضا فی (کامل الجزری): بیع رحل بنی‌جهیر و دورهم بباب العامه فی سنه (۴۹۳) و وصل ثمن ذلک الی موید الملک، ثم قتل فی سنه (۴۹۴) موید الملک و بیع ماله و ترکته، و اخذ الجمیع و حمل الی الوزیر الاعز، و قتل الوزیر الاعز فی هذاه السنه و بیع رحله و انقسمت امواله، و اخذ السلطان و من ولی بعده اکثرها
، و تفرقت ایدی سبا. و فی (الطبری) فی قتل المنصور با مسلم، و تعدده ما انکر علیه: فقال المصنور لابی مسلم: ما دعاک الی قتل سلیمان بن کثیر مع اثره فی دعوتنا و هو احد نقبائنا قبلک، قال: اراد الخلاف و عصانی، فقتلته، فقال له المصنور: حالک حاله، تعصینی و انت مخالف علی، قتلنی الله ان لم اقتلک، فضربه بعمود و خرج شبیب و حرب من الکمین فقتلاه، و قال المنصور: زعمت ان الدین لا یقتضی فاستوف بالکیل ابامجرم سقیت کاسا کنت تسقی بها امر فی الخلق من العلقم و یاکل مزیزها ذلیلیها فی (لطاف الثعالبی): حدث الصولی، قال: حدثنی الحسین بن یحیی الکاتب: لما ولی المعتز لم تمض مدیده حتی احضر (الفصل السابع و الثلاثون- فی ذم الدنیا و فنائها) الناس و اخرج الموید، ای: اخوه و ولی عهده، و قیل: اشهدوا انه دعی فاجاب، و لیس به اثر قتل، ثم مضت اشهر، فاحضر الناس، و اخرج المستعین فقال: ان منیته اتت علیه و هاهو لا اثر به، فاشهدوا ثم مضت مدیده و استخلف المهتدی فاخرج المعتز میتا، و قیل: اشهدوا انه قد مات حتف انفه و لا اثر به، ثم لم تدیر السنه حتی استخلف المعتمد و اخرج المهتدی میتا، و قیل اشهدوا انه قد مات من جراحته، فتعجب الناس من تلاحقهم فی مده ی
سیره. فیه: بعث المعتصم یتاخ الی الافشین و قال: قل له: یا عدو الله! فعلت و صنعت، و کیف رایت صنع الله بک؟ فقال له الافشین: قد ذهبت بمثل هذه الی علی بن هشام، فقال لی: قد ذهبت بمثل هذه الرساله الی عجیف بن عنبسه قال: نظر من یاتیک بها؟- ای: بمثل هذه الرساله- و انا قول لک: الان ایضاء انظر من یاتیک بها؟ قال: فما مرت الا ایام قلائل حتی حبس یتاخ ثم قتل. و فی (المروج): سخط المتوکل علی عمرو بن فرج الرخجی- و کان من علیه الکتاب- فاخذ منه مالا و جوهرا نحو ماه و الف و عشرین الف دینار، و اخذ من اخیه نحوا من مائه الف و خمسین الف ثم صولح علی احد و عشرین الف الف درهم علی ان یرد علیه ضیاعه، ثم غضب علیه غضبه ثانیه و امر ان یصفع کل یوم، فاحصی ما صفع فکان سته آلاف صفعه و البسه جبه صوف، و سخط علیه ثالثه فاحدر الی بغداد حتی مات. فیه ایضاء: فی اسماعیل بن بلبل الذی کان وزیر الموفق، و کان آذی ابنه المعتضد فی ایام ابیه، قید المعتضد اسماعیل و جعل فی عنقه غلا فیه رمانه حدید، و الغل و الرمانه مائه و عشرون رطلا، و البس جبه صوف قد صیرت فی (الفصل السابع و الثلاثون- فی ذم الدنیا و فنائها) و دک الاکارع- الودک، دسم اللحم و لا کارع جمع الکرع، مس
تدق الساق من البقر و الغنم- و علق معه راس میت فلم یزل علی ذلک حتی مات ودفن بغله وقیوده. و فیه ایضا: فی قصه محمد بن الحسن بن سهل الذی اخذ من الناس البیعه لطالبی، و طلب المعتضد منه دلالته علیه و آبائه، قال: لو شویتنی علی النار لم اقر، فاصنع ما انت صانع! فقال له: لسنا نعذبک بعد ذلک الا بما ذکرت- الی ان قال فی کیفیه شوائه- و الاشهر انه جعل بین رماح ثلاثه، و شد اطرافها و کتف، و جعل فوق النار من غیر ان یماسها، و هو فی الحیاه یدار علیها کما تشوی الدجاج الی ان تفرقع جسمه، و اخرج فصلب بین الجسرین. (و یقهر کبیرها صغیرها فی الخبر: الناس علی ست طبقات: سد، وذئب، و ثعلب، و کلب، و خنزیر، و شاه، فالاسد: ملوک الارض یحب کل واحد ان یغلب، و الذئب: التجار یذمون اذا اشتروا و یمدحون اذا باعوا، و الثعلب: الذین الا یکون فی قلوبهم ما یصفون بالسنتهم، و الکلب: من یکرمه الناس من شر لسانه، و الخنزیر: المخنثون لا یدعون الی فاحشه الا جابوا، و الشاه: لمومنون تجز شعورهم و توکل لحومهم و تکسر عظامهم، کیف تصنع لشاه بین سد وذب وثعلب و کلب و خنزیر. نعم معقله فی (الصحاح): النعم: واحد الانعام، قال الفراء هو الذکر لا یونث، یقولون (هذا نعم وارد) و الا
نعام، یذکر و یونث، قال تعالی فی (الفصل السابع و الثلاثون- فی ذم الدنیا و فنائها) موضع: (مما فی بطونه) و فی آخر (مما فی بطونها). قلت: ما نقله (الصحاح) عن الفراء لیس بصحیح، و الصحیح ما نقله (المصباح) عن ابی‌عبیده: النعم: الجمال فقط، یذکر و یونث (بشهاده کلامه علیه‌السلام معقله، کما ان قول (الصحاح) واحد الانعام لیس بصحیح، و الصواب: ما فی (المصباح) من کونه جمعا الا واحد له (ایضا، لقوله علیه‌السلام: معقله و قالوا: (عقلت البعیر) و (عقلت البعیر) و (اعتقلته) کما فی (القاموس)، و عقله ان یثنی وظیفه، ای: مقدم ساقه، مع ذراعیه فیشد هما جمیعا بحبل، هو العقال، کما فی (الصحاح). و اخری مهمله قد ضلت عقولها جمع العقال. و رکبت مجهولها) من قولهم (رکب راسه): مضی علی وجهه بغیر رویه. سروح عاهه سروح جمع السرح ای: السائمه، و العاهه: الافه. بواد وعث سهل تفیث فیه الاقدم. لیس لها راع یقیمها و لا مسیم یسیمها من (اسمت الماشیه): اخرجتها لی الرعی، قال تعالی: (فیه تسیمون). و للعطار النیسابوری ابیات لطیفه فی وصف اهل الدنیا بالفارسیه و هی: با خرد دوش در سخن بودم کشف شد بر دلم مثالی چند (الفصل السابع و الثلاثون- فی ذم الدنیا و فنائها)
گفتم ای مایه همه دانش دارم الحق ز تو سوالی چند چیست این زندگانی دنیا گفت خوابی است یا خیالی چند گفتمش چیست مال و ملک جهان گفت دردسر و وبالی چند گفتم اهل زمانه در چه رهند گفت در بند جمع مال چند گفتم او را مثال دنیا چیست گفت زالی کشیده خالی چند گفتمش چیست کد خدائی گفت هفته‌ای عیش و غصه سالی چند گفتم این نفس رام کی گردد گفت چون یافت گوشمالی چند گفتم اهل ستم چه طائفه‌اند گفت گرگ و سگ و شغالی چند گفتم آری سزای ایشان چیست گفت در آخرت نکالی چند سلکت بهم الدنیا طریق العمی و اخذت بابصارهم عن منار الهدی فتاهوا فی حیرتها و غرقوا فی نعمتها و اتخذوها ربا فی (المروج): فی دخول ابن الاشعث لکوفه لما خرج علی الحجاح: کتب الحجاح الی عبدالملک کتابا یذکر فیه جیوش ابن الاشعث و کثرتها، و یستنجد عبدالملک، و یساله الامداد و کتب فی کتابه: و اغوثاه یا الله، و اغوثاه یا الله، و اغوثاه یا الله. فامده بالجیوش و کتب الیه: یا لبیک، یا لبیک، یا لبیک. و فی الخبر: من صغی الی ناطق فقد عبده، فان کان الناطق یقول عن الله فقد عبدالله، و ان کان یقول عن غیره، فقد عبد غیر الله. قال تعالی: (من کان یرید الحیاه الدنیا و
زینتها نوف الیهم اعمالهم فیها و هم فیها الا یبخسون اولئک الذین لیس لهم فی الاخره الا النار و حبط ما (الفصل السابع و الثلاثون- فی ذم الدنیا و فنائها) صنعوا فیها و باطل ما کانوا یعملون. رویدا مفعول مطلق، کقوله تعالی: (امهلهم رویدا). یسفر الظلام ای: یکشف، قال تعالی: (لقد کنت فی غفله من هذا فکشفنا عنک غطائک فبصرک الیوم حدید). کان قد وردت الاظعان) ای: الجمال علیها الهودج، قال تعالی: (کانهم یوم یرونها لم یلبثوا الا عشیه او ضحاها)، (کانهم یوم یرون ما یوعدون لم یلبثوا الاساعه من نهار … )، (و یوم یحشرهم کان لم یلبثو الاساعه من النهار یتعارفون بینهم … ). یوشک من اسرع ان یلحق (و ان لیس للانسان الا ما سعی و ان سعیه سوف یری، (وجوه یومئذ ناعمه لسعیها راضیه) الایات. ان هذا کان لکم جزاء و کان سعیکم مشکورا. قال ابن ابی‌الحدید: استقرانی ابوالفرج محمد بن عباد و انا یومئذ حدث هذه الوصیه فقرتها علیه من حفظی فلما وصلت الی هذا الموضع صاح صیحه شدیده و سقط، و کان جبارا قاسی القلب
برگرفته از کتاب بهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه نوشته محمد تقی شوشتری

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *