آرشیو نهج البلاغه
-
0
خطبه ۱۹۲ نهج البلاغه – در پایدارى در راه حق
و من کلام له عاءَیُّهَا النَّاسُ ، لا تَسْتَوْحِشُوا فِی طَرِیق الْهُدی لِقِلَّۀِ اءَهْلِهِ ، فَإِنَّ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَی مائِدَهٍ شِبَعُها قَصِیرٌ ، وَ جُوعُها طَوِیلٌ ! اءَیُّها النَّاسُ […] -
0
شرح نهج البلاغه ابن میثم بحرانی – حکمت ۲۸۰
[صفحه ۶۵۹](هرگاه خداوند بندهای را خوار و پست کند علم و دانش را از او باز دارد). بازداشتن علم، بدین نحو است که خداوند شخص را بر کار دیگری آماده […] -
0
امام علی (ع) – نهج البلاغه – حکمت ۲۰۵
امام علی (ع) – نهج البلاغه – حکمت ۲۰۵ وَ قَالَ ع کُلُّ وِعَاءٍ یَضِیقُ بِمَا جُعِلَ فِیهِ إِلاَّ وِعَاءَ اَلْعِلْمِ فَإِنَّهُ یَتَّسِعُ بِهِ حکمت ۲۰۵ گنجایش نامحدود ظرف علم […] -
0
امام علی (ع) – نهج البلاغه – خطبه ۲۰۲
امام علی (ع) – نهج البلاغه – خطبه ۲۰۲ وَ مِنْ کَلاَمٍ لَهُ ع رُوِیَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَهُ عِنْدَ دَفْنِ سَیِّدَهِ اَلنِّسَاءِ فَاطِمَهَ ع کَالْمُنَاجِی بِهِ رَسُولَ اَللَّهِ ص عِنْدَ […] -
0
شرح نهج البلاغه محمد جواد مغنیه – حکمت ۱۵
[صفحه ۲۲۵]المراد بالمفتون هنا من فعل ما لا ینبغی فعله، و المعنی اذا رایت شذوذا من انسان فلا تبادر الی لومه و عتابه قبل ان تعرف السبب الموجب، فابحث و […] -
0
شرح نهج البلاغه محمد تقی شوشتری – حکمت ۴۴۲
[صفحه ۲۰۱]و قال علیهالسلام: اقول: قال ابن ابیالحدید قیل: انما سمی المزاح مزاحا لانه ازیح عن الحق. قلت: لا ریب فی ان مزاح فعال من مزح، لامفعل من زاح حتی […] -
0
شرح نهج البلاغه محمد دشتی – نامه ۶ – به معاویه
عزلت و گوشهگیریو لتعلمن انی کنت فی عزله عنه الا ان تتجنی(البته، تو (ای معاویه) میدانی که من به عزلت و گوشهگیری روی آورده بودم، ولی تو از تهاجم به […] -
0
امام علی (ع) – نهج البلاغه – حکمت ۱۶۸
امام علی (ع) – نهج البلاغه – حکمت ۱۶۸ وَ قَالَ ع اَلْأَمْرُ قَرِیبٌ وَ اَلاِصْطِحَابُ قَلِیلٌ حکمت ۱۶۸ توجّه به فنا پذیرى دنیا (اخلاقى) و درود خدا بر او، […] -
0
امام علی (ع) – نهج البلاغه – حکمت ۱۳۵
امام علی (ع) – نهج البلاغه – حکمت ۱۳۵ وَ قَالَ ع مَنْ أُعْطِیَ أَرْبَعاً لَمْ یُحْرَمْ أَرْبَعاً مَنْ أُعْطِیَ اَلدُّعَاءَ لَمْ یُحْرَمِ اَلْإِجَابَهَ وَ مَنْ أُعْطِیَ اَلتَّوْبَهَ لَمْ یُحْرَمِ […] -
0
شرح نهج البلاغه محمد جواد مغنیه – حکمت ۰۲
[صفحه ۲۱۴]الطمع ضد القناعه، و لکن کثر استعماله ضد المروئه و الورع حتی صار حقیقه فیه، اما حکمه فیقاس باثاره و نتائجه، ان خیرا فخیر، و ان شرا فشر. و […]